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Aumentar tamaño del texto Disminuir tamaño del texto Partir el texto en columnas Ver como pdf 21-11-2010

El comunismo jurdico

Carlos Rivera Lugo
Rebelin


"A Julio Fernndez Bult


La idea del comunismo, ya no como un Estado omnicomprensivo ni tan siquiera como una ideologa a la que debe subordinarse la realidad, sino como el movimiento real, al decir del propio Marx, que refuta y supera el estado de cosas actual, ha resurgido en este nuevo siglo de sus aparentes cenizas. No es para menos. En una reciente encuesta global realizada en 2009 por la BBC, un 89 por ciento entiende que el sistema capitalista y su libre mercado no estn funcionando para el bien de la sociedad toda. [1] La lectura de las obras marxistas, particularmente la cimera El capital, aparecen nuevamente entre las favoritas, segn los libreros. Los filsofos polticos ms prominentes del planeta proclaman el comunismo como la nica idea poltica merecedora de la reflexin filosfica en estos tiempos. [2]

El filsofo francs Alain Badiou insiste en que no ve ms ni mejor alternativa en este momento histrico que la hiptesis comunista. Por la hiptesis comunista Badiou se refiere a la idea de que hay otra manera potencial de organizar nuestro modo colectivo de vida, centrado en lo comn, el bien comn, sin las grandes desigualdades que subsisten en la actualidad en la distribucin de las riquezas, as como en la organizacin y las condiciones del trabajo. Segn la hiptesis comunista, alcanzar la sociedad basada en el valor de lo comn y la asociacin libre y mutuamente beneficiosa de todos los que participan de la produccin social es algo realizable. Puntualiza: Si tenemos que abandonar esta hiptesis, entonces ya no vale la pena hacer nada en el campo de la accin colectiva. Sin el horizonte del comunismo, sin esta idea, no hay nada histrica o polticamente que pueda ser de inters a un filsofoLo que se nos impone como tarea, hasta como una obligacin filosfica, es de asistir al despliegue de este nuevo modo de existencia de la hiptesis. [3]

Por su parte, manifiesta Daniel Bensad: El comunismo no es una idea pura, ni un modelo doctrinario de sociedad. No es el nombre de un rgimen estatal, ni el de un nuevo modo de produccin. Es el de un movimiento que, de forma permanente, supera/suprime el orden establecido. Pero es tambin el objetivo que, surgido de este movimiento, le orienta y permite, contra polticas sin principios, acciones sin continuidad, improvisaciones de a diario, determinar lo que acerca al objetivo y lo que aleja de l. A este ttulo, no es un conocimiento cientfico del objetivo y del camino, sino una hiptesis estratgica reguladora. Nombra, indisociablemente, el sueo irreductible de un mundo diferente, de justicia, de igualdad y de solidaridad; el movimiento permanente que apunta a derrocar el orden existente en la poca del capitalismo; y la hiptesis que orienta este movimiento hacia un cambio radical de las relaciones de propiedad y de poder, a distancia de los acomodamientos con un menor mal que sera el camino ms corto hacia lo peor. [4]

Para ese genial pensador marxista boliviano, lvaro Garca Linera: El horizonte general de la poca es comunista. Y ese comunismo se tendr que construir a partir de capacidades autoorganizativas de la sociedad, de procesos de generacin y distribucin de riqueza comunitaria, de autogestin. [5] Asimismo, Gianni Vattimo seala que el comunismo ante todo como una salida del sistema capitalista que no produce riqueza y emancipacin, es ya evidente. [6]

El conocido pensador crtico esloveno Slavoj Zizek dice que la idea comunista es la nica que merece ser pensada en estos tiempos en que la crisis financiera de 2008 ha matado el utopismo neoliberal. El futuro ser comunista o no ser, sentencia. Segn ste la necesidad histrica del comunismo se basa en la buena vieja nocin de Marx del comunismo entendido no como un ideal, sino como un movimiento que reacciona a los antagonismos sociales reales, sigue siendo hoy completamente adecuada. Para Zizek, estos antagonismos hacen del comunismo una urgencia prctica, particularmente en el contexto actual de la expropiacin violenta que se vive de esa sustancia compartida de nuestro ser social conocida como lo comn. [7] Advierte, sin embargo, contra toda nostalgia acerca de lo que pudo haber sido y no fue. De lo que se trata es de reinventar, radicalizar y realizar la idea del comunismo a partir de las circunstancias histricas actuales.

Segn Jean-Luc Nancy, el comunismo es una presencia, como sentimiento, como sentidola cual emerge en tiempos de profundas transformaciones sociales y/o problemas o hasta destruccin del orden social. Comunismo es ser-con el otro (Mitsein), y por ello tiene algo ms que un sentido poltico. Es ms, precede lo poltico como la condicin comn de todas las singularidades de sujetos. El comunismo, afirma Nancy, es aquello que le provee a la poltica un requisito absoluto: el requisito de abrir el espacio comn a lo comn en s es decir, ni a lo privado ni a lo colectivo, ni a lo separado ni a la totalidad. Advirtiendo contra el peligro del reduccionismo ideolgico, el filsofo francs prefiere ese sentido existencial, ontolgico, del comunismo como lo comn, es decir, el compromiso con lo comn como preposicin o presupuesto universal de cualquier existencia. [8]

Para Antonio Negri, nos hallamos hoy en una fase de vasta reconstruccin ecumnica de los fundamentos del comunismo. Se trata de una fase en la que lo que se est recuperando no es meramente el elemento revolucionario del comunismo es decir, todo lo que vincula inmediatamente al comunismo con la lucha, a antagonismos especficos, etc.- sino que tambin un enorme contexto cultural que incluye extremadamente diversos elementos. [9] Segn ste, el comunismo es fundacin y reconocimiento de vida comunitaria y de liberacin de la singularidad. [10]

En una ocasin, con motivo de una conferencia que dictaba en la sede de la Unin Nacional de Juristas de Cuba en La Habana [11] , le confesaba al conocido jurista cubano Julio Fernndez Bult que si haba una experiencia de lo jurdico que concit la atencin y simpata de muchos hacia la Revolucin, por su autenticidad portadora de un nuevo referente histricamente esperanzador, fue precisamente la generada durante el periodo previo a la llamada institucionalizacin y constitucionalizacin que culmina en el 1976. Ella haca honor a lo sentenciado por el filsofo marxista alemn Ernst Bloch en su obra cumbre El principio esperanza: En sentido primario, el hombre que aspira a algo vive hacia el futuro; el pasado slo viene despus; y el autntico presente casi todava no existe en absoluto. El futuro contiene lo temido o lo esperado; segn la intencin humana, es decir, sin frustracin, slo contiene lo que es esperanza. [12]

Fernndez Bult y yo coincidimos en nuestra apreciacin de que el derrumbe del llamado socialismo real era sobre todo una oportunidad histrica para que el Estado y el Derecho de la Cuba revolucionaria retomaran sus races autctonas, sobre todo ese imperativo tico a favor de la construccin de una nueva sociedad y un nuevo hombre y mujer que supere los asfixiantes e inescapables lastres del orden civilizatorio capitalista. Sobre esa oportunidad para un relanzamiento renovado del ideal comunista, sigui creyendo hasta el final de sus das, como lo atestigua esta afirmacin hecha en uno de sus ltimos escritos: Esa es la enorme alternativa y responsabilidad de los hombres en el nuevo siglo. Y es preciso asumirla a plenitud o, de lo contrario, renunciar a la condicin humana. Se presenta de manera inevitable, como una alternativa tica, y requiere una nueva expresin econmica y su instrumentacin en una nueva axiologa y una revalorizacin raigal del destino del hombre que evidentemente se encuentra en el que llamamos el socialismo del siglo XXI. [13]

Claro est, otros juristas, desde sus perspectivas formalistas, legicntricas y estadocntricas del Derecho, descalificaron ese periodo de la Revolucin cubana como el menos jurdico. Y tal vez tengan algo de razn: fue el menos centrado en torno a la forma jurdica prevaleciente, an en los pases socialistas de ese entonces sobre todo a partir la reconceptualizacin del fenmeno de lo jurdico ms all de lo que fue la teora positivista que imper bajo el llamado socialismo real europeo. Pero, de paso se olvidan de que histricamente el Derecho le ha pertenecido ms a la sociedad que al Estado y no me refiero a la sociedad como abstraccin conceptual unitaria sino como realidad compleja integrada por una pluralidad de articulaciones desde las cuales, ms all del Estado, se producen normas y, por ende, Derecho. [14]

En ese momento, al igual que haba ocurrido en los inicios de la Revolucin bolchevique en Rusia entre 1917 y 1921, la Revolucin cubana la emprendi naturalmente contra la ley del valor y su expresin mercantil y monetaria, as como sus principales instituciones reproductoras, desde el gobierno, los tribunales, las prcticas de los juristas y la formacin profesional de stos. El Derecho se transfiguraba y sus nuevas leyes, como bien deca el Che Guevara, eran leyes de caractersticas especiales que reordenaban normativamente la sociedad desde una conciencia renovada de sus verdaderos fines comunes y los vertiginosos cambios emprendidos. [15] Lo normativo haba sido reapropiado por la sociedad nueva que se iba constituyendo, convirtindose en sede material de la nueva ordenacin normativa de un Derecho vivo, el cual fue avanzando por medio de una proliferante produccin fctica de lo normativo que puso en jaque el fundamento epistmico del Derecho burgus. Es lo que el socilogo jurdico bolchevique Ptr Ivanovic Stucka llam la conciencia jurdica revolucionaria del pueblo que, como expresin del poder social organizado y constitutivo del pueblo, preside sobre el proceso de reapropiacin del Derecho para rehacerlo conforme a sus intereses de clase y las transformaciones revolucionarias que se viven. [16]

La Revolucin cubana de 1959 no slo nos devolvi la esperanza de que otro mundo mejor sea posible, sino que adems nos potenci la voluntad para soarlo y, sobre todo, para realizarlo en la prctica. Nos puso a soar nuevamente ms all de lo dado y a desear transformarlo todo de raz. Nos oblig a reconfigurar la conciencia a partir de una tica nueva de vida fundamentada en el valor del bien, de lo justo y de lo comn, ms all de la tirnica e inmoral valorizacin materialista y utilitaria del capitalismo. La libertad no se conformaba con esos parmetros individualistas estreidos bajo su versin liberal, sino que aflor como libertad comn.

En ese sentido, el Derecho revolucionario estaba ms preocupado con la constitucin efectiva de un nuevo modo de vida que garantizase efectivamente la justicia para todos y no en la continuada reificacin de la forma jurdica por encima del fin tico. Y para ello, la Revolucin la emprendi, como era de esperarse, contra el fetichismo de lo jurdico, tras el cual se ocultaban las relaciones sociales y de poder especficas a las que se aspiraban superar. Se propona transformar la realidad en su fondo es decir, esa estructura inhumana e injusta de relaciones sociales y de poder- y apuntalarse de ah en adelante en ese radical hecho vivo como fuente de su poder constituyente de unos nuevos contenidos y formas normativas. Como muy bien ha sealado Oscar Correas, en la superacin histrica de ese fetichismo de lo jurdico radica el mayor reto de la crtica jurdica. [17]

El constitucionalismo material de la Revolucin, es decir, el nuevo bloque hegemnico de fuerzas sociales que se erigi en nueva y potente fuerza normativa, fue superior a todas las constituciones formales bajo las cuales Cuba haba vivido previamente. Su nueva democracia no se dej reducir a las meras formas tradicionales de gobernabilidad, sino que emprendi la reconstruccin o refundacin del modo de vida en comn que posibilita su verdadero sentido como gobierno de todos, para todos y por todos. Lo comn fue su sustrato ontolgico. Se destrababa as de una vez y para siempre ese movimiento real que niega y supera el estado de cosas actual: el comunismo.

Y ah est la genialidad histrica de la Revolucin cubana: haber descubierto que en la constitucin de lo comn est la nica real continuidad histrica. La genialidad de Marx fue identificar el nudo problemtico que explica la persistencia, a travs de la historia, de la lucha de clases: la ausencia de lo comn. En la sociedad de clases, desde la antigedad hasta nuestros das, en los contextos metropolitanos o coloniales, lo comn se redujo a una sombra de su verdadero ser. Esta expropiacin de facto de lo comn se quiso ocultar detrs de algunas representaciones o figuraciones espectrales de lo comn. De ah su crisis permanente. El movimiento real que niega y supera ese estado de cosas est apuntalado en esa bsqueda por reapropiarse, normativamente hablando, de ese umbral histricamente perdido de asociacin humana centrado en lo comn. [18]

Sin embargo, Cuba padeci el asedio y cerco del enemigo imperial, al igual que en su momento lo sufri la Revolucin bolchevique, lo que en gran medida les oblig a instaurar un orden econmico-jurdico de guerra, lo que no deja de incidir significativamente en los debates en torno al carcter del Derecho en la etapa de transicin. En el caso ruso, el jurista revolucionario Eugen Pashukanis intent advertir contra una comprensin instrumental de lo jurdico como forma estrictamente ideolgica, para puntualizar en su naturaleza como representacin fetichizada de una relacin social especfica determinada en ltima instancia por la forma-valor que permea todas las relaciones sociales de produccin e intercambio de mercancas en la sociedad capitalista. Mientras no se superase esa forma-valor y la fuente material del mercado que le anima, an bajo el periodo de transicin socialista, el Derecho no conseguir superar en la prctica ese horizonte limitado del Derecho burgus como Derecho de la desigualdad. Era por ello que insista en que el comunismo, ese modo de vida centrado en lo comn como fuente material y fin normativo, slo fructificar a partir de la superacin progresiva de esa forma-valor que slo llevaba a la reproduccin continuada de una subjetividad privatizada y alienada, subsumida bajo los fines y las lgicas torcidas del capital.

Es lo que Marx presagi como la subsuncin o colonizacin de la vida toda bajo los dictados del capital. Lo jurdico queda absorbido en lo econmico, lo que nos obliga a confrontar la realidad imperiosa de un orden normativo de ndole econmico-jurdico fundado en las relaciones sociales y de poder prevalecientes. Bajo ste, el capital funciona como forma de control que, mediante una serie de dispositivos de poder, prescribe normas y leyes para que sirvan de marco estructurante de la vida social, impregnado de un conjunto de jerarquizaciones y exclusiones que se nos presentan como naturales o necesarias.

Al respecto sealan Antonio Negri y Michael Hardt:

El capital tambin funciona como una forma impersonal de dominacin que impone sus propias leyes, leyes econmicas que estructuran la vida social y hacen que las jerarquizaciones y las subordinaciones parezcan naturales y necesarias. Los elementos bsicos de la sociedad capitalista el poder de la propiedad concentrado en manos de los pocos, la necesidad que tiene la mayora de vender su fuerza de trabajo para subsistir, la exclusin de grandes sectores de la poblacin global incluso de estos circuitos de explotacin- funcionan como un a priori. Hasta se nos hace difcil reconocer esto como violencia porque est tan normalizado y su fuerza es aplicada tan impersonalmente. El control y la explotacin capitalistas dependen primariamente no en un poder soberano externo sino en unas leyes invisibles e internalizadas. [19]

De ah que insisten, al igual que Pashukanis, en que el espritu de las leyes es el mismo que el espritu de la propiedad. Si quedaba alguna duda al respecto, la experiencia vivida durante los ltimos treinta aos bajo el neoliberalismo y la globalizacin de su hechura, nos ha confirmado ms all de toda duda que en la era de la subsuncin real de la vida toda bajo los dictados del capital, el Derecho se ha compenetrado como nunca antes con el hecho econmico, lo que impide que lo sigamos comprendiendo como un fenmeno estrictamente superestructural. El Derecho se ha hecho infraestructural en su maridaje efectivo con la economa. En ese sentido, an el contexto de lo poltico pasa a estar completamente permeado, por no decir determinado, por ese orden de lo econmico-jurdico. Y dentro de ese orden econmico-jurdico, la ley del valor constituye la ley primera. [20]

En ello tenda a coincidir el Che Guevara cuando en el 1964 sealaba: considero una cuestin de principio fundamental, es decir, el socialismo es para satisfacer las necesidades y necesidades siempre crecientes de la gente, si no, no vale la pena ser socialista. Esas necesidades son de tipo espiritual, son materiales, pero de otro grado, digamos, de la materiaLas leyes econmicas en general, considero que deben morir en el comunismo, y deben tender a morir en estos periodos de transicin. [21] Por tal razn, el Che insista que seguir operando bajo los dictados de la ley del valor era volver hacia atrs, era negar el socialismo. [22] La aplicacin de la ley del valor bajo el periodo de transicin socialista, es decir, el uso de las lgicas del capital para pretender superar sus fines, slo conduce a un callejn sin salida: a la construccin en los hechos de un capitalismo monopolista de Estado, permanentemente en peligro de su socavamiento por la privatizacin de las conciencias de sus productores.

Contrario a lo que se pretenda hacer ver con la ley del valor, el Che subrayaba que no existen leyes que sean independientes de la voluntad poltica y la conciencia tica de los seres humanos. El comunismo, an como movimiento real de la sociedad, es un fenmeno que requiere de voluntad y conciencia. La voluntad y la conciencia son las verdaderas palancas del desarrollo. Deca: El comunismo es un fenmeno de conciencia, no se llega a l mediante un salto en el vaco, un cambio en la calidad productiva, o el choque simple entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. El comunismo es un fenmeno de conciencia y hay que desarrollar esa conciencia en el hombre, de donde la educacin individual y colectiva para el comunismo es una parte consustancial a l. [23] Y consciente como estaba que el verdadero espritu de la ley anidaba en los fines ticos que promova, no estaba ajeno a la funcin educativa de sta en la formacin de la nueva conciencia.

Si traigo a colacin esta discusin en torno a las limitaciones ticas del clculo econmico burgus y su ley del valor, es con el propsito de llamar la atencin sobre la pertinencia que en el fondo tienen dichas ideas para la marcha actual de ese orden econmico-jurdico del mundo contemporneo. Por ejemplo, a raz de la crisis que se desat al interior del capitalismo en el 2008, economistas prominentes como Joseph Stiglitz y Amartya Sen han hecho serias crticas a las formas actuales del clculo econmico capitalista para reflejar bienestar comn ms all de la mera produccin cuantitativa de riqueza. Segn stos, el clculo econmico tiene que incorporar mltiples factores sobre calidad de vida y bienestar general que no surgen a partir de los criterios de valoracin estrictamente monetarios y cuantitativos que actualmente rigen sobre el mercado capitalista. [24] De lo que se trata es del imperativo tico que debe servir de finalidad a la economa como productora de bienestar societal ms all de la mera produccin de bienes y servicios, finalidad sta que no puede ser atendida efectivamente por la forma presente del clculo econmico. [25]

Los cambios ms recientes vividos en Nuestra Amrica -en particular, a partir de los procesos de refundacin emprendidos en Venezuela, Bolivia y Ecuador, entre otros- han vuelto a poner sobre el tapete la pertinencia de reemprender esa resignificacin de la forma jurdica a la que nos invit Marx, Pashukanis y el Che, sobre todo a partir de la crtica a la forma-valor y el imperativo de refundar lo normativo a partir de la forma-comunidad, es decir, la comunidad como fuente material alternativa al mercado.

Por ejemplo, lvaro Garca Linera ha advertido que la economa es una especie de continuacin de la poltica por otros medios, parafraseando el dicho de Clausewitz, pero a la vez, la poltica es economa concentrada, deca Lenin. En la poltica continuamente se estn tomando decisiones econmicas y, en funcin de ello, es importante ordenar la casa polticamente. En el contexto boliviano, Garca Linera ha trabajado magistralmente el reenfoque de lo econmico-jurdico, aclarndonos como Marx fue capaz de detectar las particularidades que, a pesar de sus contradicciones, asumen esas relaciones comunitarias extendidas en la Amrica nuestra y su fuerza potencial revolucionaria. Dice Garca Linera:

Consciente de esto, Marx no se puso a glorificar la comunidad en su estado actual, ni mucho menos se puso a inventar medidas caritativas para pedir al estado burgus que resguarde la comunidad. Vio, en cambio, que la comunidad ancestral slo poda desarrollarse y hacer prevalecer sus rasgos colectivistas en tanto fuera capaz de promover levantamientos generales en contra del rgimen capitalista, esto es, en tanto las masas comunitarias llevaran a cabo una guerra revolucionaria como parte fundante de la Revolucin Socialista de trabajadores de la ciudad y el campo que pusiera fin tanto a las fuerzas individualistas al interior de la comunidad, como al rgimen capitalista que la acosa por todas partes. Entonces, la comunidad no slo habr de conservarse, sino que habr de recuperar sus condiciones primarias de asociacin y control de los productores sobre la produccin; y lo mejor de todo, lo har en condiciones nuevas y superiores por la existencia de nuevas fuerzas y riquezas productivas y por la presencia mundial del proletariado, que posibilita la incorporacin de esas riquezas y su control social, comn, comunitario por los trabajadores directos; por tanto, superacin de las antiguas condiciones que por siglos empujaron a la comunidad hacia su lenta disolucin. [26]

Y concluye Garca Linera: Estas condiciones revolucionarias previstas por Marx hace ya cien aos, son las que en la actualidad empiezan a despuntar con gigantesca fuerza en la lucha y en los preparativos revolucionarios de comunarios y proletarios a travs de la Amrica nuestra. [27]

En fin, la historia de la lucha de clases se coagula hoy en la Amrica nuestra por medio de luchas concretas como sta en torno a la aspiracin de lo comn. A partir de stas, desde Chiapas hasta la Araucana, surge el pueblo como creador del Derecho. Se trata, segn Jess de la Torre Rangel, de la defensa que hace el propio pueblo de los derechos subjetivos que se tienen como personas individuales o comunitariamente, en ocasiones reconocidos por el Derecho vigente y en otras negados pero intuidos como naturales al hombre y la comunidad. Se trata de la bsqueda de la justicia, el clamor de acceder a lo que les pertenece, a lo que es suyo; y por ltimo, tambin la prctica jurdico-poltica del pueblo. [28]

El nuevo orden se fundamenta en la hiptesis eternamente presente en la humanidad de lo comn como apuesta prctica por una organizacin colectiva alternativa que supere los lastres histrico-sociales impuestos por la divisin social del trabajo y la distribucin desigual de las riquezas. La emergencia de lo comn ha estado avalada por las nuevas tendencias de la produccin social como actos productivos de lo comn, con sus consiguientes subjetividades autnomas potenciadas por una fuerza de trabajo revalorizada a partir del peso estratgico adquirido por el saber o la informacin. A partir de esta hiptesis de lo comn hace falta urgentemente que potenciemos una reflexin crtica sobre el comunismo jurdico, es decir, el movimiento real que anula y supera el Estado y el Derecho contemporneos. [29] A partir de sta necesitamos aprehender el Derecho no como enunciado lgico-formal fijo sino como relacin social y de fuerzas en movimiento y cmo desde sta se va subvirtiendo las estructuras actuales de dominio.

Estamos hablando de un comunismo jurdico como crtica total de la forma-Estado y la forma jurdica, que no se agota en su carga negativa sino que irrumpe con una carga propositiva: la revolucin ha de ser una permanente construccin y reconstruccin de la sociedad, a partir de la cual sta se va reapropiando progresivamente tanto del Derecho como del Estado, ms all de sus actuales formas burguesas. [30] Para ello hay que romper con los viejos moldes de la filosofa y teora del Derecho que prevalecieron bajo el llamado socialismo real europeo e instituir en su lugar un nuevo marco apuntalado en las ideas seminales acerca del Derecho legadas por Marx, incluyendo su anlisis de la economa poltica bajo el cual el capital se presenta como una relacin social dinmica y la conceptuacin del Estado y Derecho que de ella surge.

Contrario a cierta tendencia maniquea que ha prevalecido al interior del pensamiento marxista, en la que se tiende a aceptar la separacin burguesa entre lo poltico-jurdico y lo econmico, Marx vea la ntima imbricacin entre ambas. Por ejemplo, rechazaba esa lgica de separacin, tan esencial a la reproduccin ampliada del capital, entre el ser humano como fuerza de trabajo, en la que prevalece la desigualdad real, y el ser humano como sujeto de derechos, bajo el cual se pretende fetichizar esa relacin social desigual a travs de su presentacin como mbito de una igualdad abstracta y formal. Por ello, la crtica de la economa poltica es, a su vez, una crtica a la forma del Estado y del Derecho. El Estado y el Derecho son ms bien las formas ordenadoras de la sociedad capitalista. [31]

Fernndez Bult se quej en una ocasin de la falta que hacia un pensamiento iusfilosfico marxista ms completo, que superase la mera exgesis doctrinal. Y abogaba por un sistema normativo capaz de impulsar la sociedad hacia los rumbos que queremos, un sistema con un componente volitivo poltico importante, un sistema rico, capaz de llevar los intereses de la sociedad adonde la sociedad aspira, con un profundo contenido tico. Y conclua que al haber renunciado a elaborar un contenido tico alternativo al capitalismo, se ha reducido la capacidad de reproduccin de nuestro DerechoHay que buscar un paradigma tico que tiene que tener su reducto en el Derecho. [32] El compaero ha dado as con la clave del comunismo jurdico en estos tiempos.

Se hace cuestin de vida o muerte hallar las nuevas formas que asumen tanto lo poltico como lo jurdico en este nuevo contexto. Si hemos de invertir el actual desvaro alienante de valores, mercantilizados hasta ms no poder, y detener la presente marcha hacia el caos, hay que deconstruir, para aniquilar, el concepto mismo de la ley con la que el orden civilizatorio actual forcejea desde la Antigedad greco-romana.

En particular, hay que encarar definitivamente esa condicin paradjica de la que siempre ha vivido el Derecho: habitando a la misma vez dentro como fuera de la ley, sujeto a los rigores de lo pre-ordenado as como a las contingencias de la vida, objeto de las determinaciones tanto de la necesidad como de la libertad. Y en ese afn, siempre ha estado presente la sospecha, cuando no el convencimiento, de que el corazn del Derecho est realmente afuera de las leyes, por lo menos en cuanto a su fin primordial: la potenciacin de la justicia.

Por ello, Marx critica la concepcin jurdica burguesa reflejada en la idea de que la sociedad se funda sobre leyes, cuando en realidad es la ley la que debe fundarse en la sociedad, la que debe ser expresin de sus intereses y necesidades. Como tal el Derecho debe pasar de ser un dispositivo de poder que est por encima de la sociedad, asumiendo una funcin obstaculizadora del cambio, a estar subordinado a la sociedad como dispositivo facilitador del cambio social. Para Marx, el Estado necesita ser reabsorbido en una sociedad civil autogobernada, es decir, una sociedad civil que bajo la forma-comunidad se reapropia materialmente de su carcter poltico. El Estado se socializa. [33]

Estamos en plena transicin hacia un pluralismo jurdico radicalmente democrtico representado por el abandono progresivo de una concepcin del Derecho centrada en la forma-valor y el surgimiento de un nuevo paradigma centrado en la forma-comunidad. Se trata de otro modo de lo normativo apuntalado en lo comn. A partir de ste, el Derecho ya no habitar tanto en la forma de la ley como en la sustancia del fin tico comn que le sirve de fundamento y le legitima. Estamos pues en los albores del fin del legicentrismo o lo que Paolo Grossi llama la hipervaloracin de la ley, el culto a la ley y la reduccin del ordenamiento jurdico a un conjunto de leyes; leyes que se mantienen como mandatos autorizados que merecen respeto con independencia de su contenido.

Esta depreciacin de la ley est acompaada por una potenciacin exponencial de actos constitutivos. [34] Se constituye as una comunidad capaz de actividad normativa independiente del Estado, expresin inesperada de la hiptesis marxista acerca de la progresiva extincin del Estado y su sustitucin por la comunidad. Bajo esta proliferante facticidad productiva de lo normativo va volado en cantos el fundamento epistmico del Derecho moderno y van saltado todas las mediaciones, especialmente la del derecho objetivo y derecho subjetivo, lo pblico y lo privado, sociedad poltica y sociedad civil. Se compenetran en los hechos. En la era del despertar del poder constituyente, la decisin soberana del pueblo, como lo demuestran los procesos de cambio que se viven en Bolivia y Ecuador, ya no necesita del Derecho formal ni del Estado para crear Derecho en su sentido ms amplio. [35]

Este fenmeno fue anticipado por Fernndez Bult en una reflexin suya sobre su impacto sobre el estado-centrismo, particularmente en el contexto cubano: Yo he pensado, y sigo pensando, que se abre paso indefectiblemente una nueva normatividad. En esencia lo he planteado as: por una parte se produce un estrechamiento o reduccin del mbito de creacin de derecho por el Estado. Ahora bien, advirti que, por otra, de manera concomitante, la sociedad civil asume, de manera creciente, un papel autorregulador, que, sin embargo, puede devenir en disfuncin. Y abund al respecto: Esto no es una mera alternacin circunstancial o de proporciones en las denominadas fuentes del conocimiento del derecho. Es la forma misma de gestarse y expresarse el derecho lo que est mutando. Y ello trasciende de forma necesaria a lo que vamos a reconocer y aplicar- como tal. [36] Habr que abandonar determinadas verdades y reconocer la centralidad en las nuevas circunstancias de eso que hemos llamado el derecho del pueblo a darse su propio Derecho en el marco de su derecho a la autodeterminacin en una sociedad radical y efectivamente democrtica. En ello, como jurista visionario que era, Fernndez Bult no dej de advertir la huella de la revolucin que permanentemente irrumpe para potenciar lo nuevo que lleva la sociedad en su seno.

En fin, como magistralmente ha advertido Michel Foucault, el Derecho, como cualquier otra relacin social y de poder en estos tiempos, los modos de lo jurdico se enfrentan a rupturas paradigmticas. [37] El Derecho parece moverse ms all del Derecho, aunque en realidad lo que hace es reflejar las luchas, transformaciones y reestructuracin de nuestro modo de vida, junto con sus nuevas relaciones de poder y saber. Es el fantasma del comunismo real del siglo XXI, como le llam Fernndez Bult [38] , que ha emprendido su marcha para abolir y superar el Derecho actual.

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* El autor es Catedrtico de Filosofa y Teora del Derecho y del Estado en la Facultad de Derecho Eugenio Mara de Hostos, en Mayagez, Puerto Rico. Es, adems, miembro de la Junta de Directores y colaborador permanente del semanario puertorriqueo Claridad.

NOTAS

1] Marcelo Justo, Capitalismo: Fin de una ilusin?, BBC Mundo, 9 de noviembre de 2009.

[2] Esa fue la premisa y la conclusin bsica de la importante Conferencia sobre la idea del comunismo celebrada en el Birbeck Institute for the Humanities de la Universidad de Londrs, 13-15 de marzo de 2009.

[3] Alain Badiou, La hiptesis comunista, 2009. Verso, 2008.

[4] Daniel Bensad, Potencias del comunismo, Viento Sur, Madrid, Nmero 108, febrero de 2010.

[5] Pablo Stefanoni, Franklin Ramrez y Maristella Svampa, Las vas de la emancipacin: Conversaciones con lvaro Garca Linera, Ocean Sur, Mxico, 2009, p. 75.

[6] Gianni Vattimo, Ecce Comu, Editorial de las Ciencias Sociales, La Habana, 2006, p. 103.

[7] Slavoj Zizek, El futuro ser comunista o no ser, Perfil, Buenos Aires, 28 de febrero de 2010.

[8] Jean-Luc Nancy, Communism, the Word. Notes for the London Conference on the Idea of Communism, The Birbeck Institute for the Humanities, University of London, London, 13-15 March 2009.

[9] Cesare Casarino & Antonio Negri, In Praise of the Common. A Conversation on Philosophy and Politics, University of Minnesota Press, Minneapolis , 2008, p. 107.

[10] Felix Guattari y Antonio Negri, Las verdades nmadas & General Intellect, poder constituyente, comunismo, AKAL, Madrid, 1999, p. 23.

[11] Se trata de la conferencia La resurreccin de San Ernesto de La Higuera, pronunciada en el marco del Segundo Seminario Internacional sobre la enseanza del Derecho, celebrada en La Habana en marzo de 1998. Esta fue editada y publicada ms tarde en Carlos Rivera Lugo, La rebelin de Edipo y otras insurgencias jurdicas, Ediciones Huracn, San Juan de Puerto Rico, 2004, pp. 251-274.

[12] Ernst Bloch, El principio esperanza, Editorial Trotta, Madrid, 2004, p. 27.

[13] Julio Fernndez Bult, El socialismo del siglo XXI, Revista Jurdica del Ministerio de Justicia, La Habana, Tercera poca, Ao 1, Nmero 1, enero-junio 2008, p. 12.

[14] Paolo Grossi, La primera leccin de Derecho, Marcial Pons, Madrid, 2006, pp. 28-25.

[15] Ernesto Che Guevara, Apuntes crticos a la Economa Poltica, Ocean Sur, Melbourne, New York, La Habana, 2006, p. 363.

[16] P. I. Stucka, La funcin revolucionaria del Derecho y del Estado, Ediciones Pennsula, Barcelona, 1974, pp. 263-266 y 281-285.

[17] Oscar Correas, Introduccin a la crtica del Derecho moderno, Fontamara, Mxico, D. F., 2000, p. 44.

[18] Para nosotros, el comunismo no es un estado que debe implantarse, un ideal al que haya que sujetarse la realidad. Nosotros llamamos comunismo al movimiento real que anula y supera al estado de cosas actual. Carlos Marx y Federico Engels, La Ideologa Alemana, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo, 1971, p. 37.

[19] Michael Hardt y Antonio Negri, Commonwealth, Harvard University Press, Cambridge , 2009, p. 7.

[20] Sobre esta primaca de la ley del valor dentro del Derecho burgus, vase a Correas, ibid, pp. 29-45.

[21] Ernesto Che Guevara, ibid, p. 363.

[22] Ibid, pp. 347-348.

[23] Ibid, p. 296.

[24] Vase al respecto Joseph Stiglitz, Amartya Sen and Jean-Paul Fitoussi, The Measurement of Economic Performance and Social Progress Revisited. Reflections and Overview , Paris, 2009. Dichas reflexiones se hacen a raz de los interesantes y pertinentes hallazgos y recomendaciones de un estudio encomendado en febrero de 2008 por el presidente francs Nicols Sarkozy a raz de la crisis financiera global de ese ao.

[25] En su Discurso sobre la economa poltica, el filsofo ginebrino Juan Jacobo Rousseau afirma que el problema central de la economa es, en esencia, poltico: proveer para el bienestar general. Como tal, su objetivo es la administracin del poder con el fin de proveer justicia para todos y no la mera produccin y reproduccin de riqueza. De esa forma Rousseau supera el reduccionismo del pensamiento econmico liberal neoclsico, bajo el cual la economa se preocupa slo marginalmente del bienestar humano. Propone en la alternativa una economa poltica centrada en procurar un bienestar general ticamente responsable y democrticamente incluyente.

[26] lvaro Garca Linera, La potencia plebeya, CLACSO/Prometeo, Buenos Aires, 2008, p.38.

[27] Ibid.

[28] Jess A. de la Torre Rangel, El Derecho que nace del pueblo, Fundacin para la Investigacin y la Cultura, Bogot, 2004, pp. 14-15.

[29] Hago mo el concepto de comunismo jurdico elaborado en Antonio Negri y Michael Hardt, El trabajo de Dionisos, AKAL, Madrid, 2003, pp. 10-13.

[30] Antonio Negri y Michael Hardt, ibid.

[31] Vase al respecto Alberto Bonnet, John Holloway y Sergio Tischler, Marxismo abierto, Monte vila, Caracas, 2006, Vol. I, pp. 39-64.

[32] Raudilio Martn et al, Qu esperar del Derecho?, Temas, La Habana, Nmero 8, pp. 80-94, octubre-diciembre 1996.

[33] Sobre este particular, vase a Jos Rubio Carracedo, Paradigmas de la poltica, Anthropos, Barcelona, 1990, pp. 124-127.

[34] Antonio Negri, Philosophy of Law Against Sovereignty: New Excesses, Old Fragmentations, en Law Critique, Vol. 19, pp. 335-343 (2008).

[35] Giorgio Agamben, Homo Sacer: Sovereign Power and Bare Life, Stanford University Press, Stanford, 1998, pp. 16-19.

[36] Tomado de Narciso A. Cobo Roura, Filosofa y Derecho: Notas de clase, en Andry Matilla Correa (Coord.), Panorama de la Ciencia del Derecho en Cuba, Estudios en homenaje al profesor Dr. C. Julio Fernndez Bult, Universidad de La Habana y Lleonard Muntaner Editor, La Habana y Palma de Mallorca, 2009, pp. 206-207.

[37] Vase a Alan Hunt & Gary Wickham, Foucault and Law: Towards a Sociology of Law as Governance, Pluto Press, London , 1994, pp. 56-58.

[38] Julio Fernndez Bult, El socialismo del siglo XXI, Revista Jurdica del Ministerio de Justicia, La Habana, Tercera poca, Ao 1, Nmero 1, enero-junio 2008, p. 7.



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