Portada :: Amrica Latina y Caribe
Aumentar tamaño del texto Disminuir tamaño del texto Partir el texto en columnas Ver como pdf 16-09-2011

Per
Para sobrevivir, retornar a nuestras races

Hugo Blanco
Rebelin


El Per: pas agrcola

Tenemos una cultura agrcola forjada durante 10,000 aos. Entre otras cosas vivimos en lo que fue uno de los 8 centros mundiales de domesticacin de plantas alimenticias.

Nuestros antepasados domesticaron 182 especies, entre ellas 3,000 variedades de papa.

Esto no se debe a que seamos ms inteligentes que otros, sino a que tenemos la fortuna de vivir en un territorio con diversos climas y microclimas:

Tenemos: Parte de la selva tropical ms grande del mundo, la Amazona. La cordillera andina con su diversidad de alturas; que adems tiene la ventaja de estar en direccin norte-sur y no este-oeste, lo que hace que el clima en una altura de 1,500 metros en el norte, cerca de la lnea ecuatorial, sea diferente del clima a la misma altura en el sur, lejos del ecuador. Tenemos la costa, que pese a su aridez, agrega la vegetacin de otros microclimas.

Como si esto fuera poco disfrutamos de una rica fauna marina, pues siendo un pas que est en el trpico, por nuestro mar circula la corriente fra de Humboldt, la que provoca que las aguas calientes del fondo asciendan a la superficie, producindose por lo tanto no slo un movimiento horizontal del agua, sino tambin vertical. Las aguas llevan consigo el fitoplancton y el zooplancton (flora y fauna microscpicas) que alimentan a gran variedad de peces.

Viviendo en ese paraso era natural que nuestras culturas desarrollaran una rica agricultura.

El incanato fue slo la ltima parte de ese desarrollo, todava se puede ver:

El campo experimental agrcola de Moray en el que hay diferentes temperaturas a diversas alturas.

Las terrazas o andenes en las laderas para evitar la erosin.

Restos de waru-waru en el altiplano fro de Puno, que son franjas alternas sobre el nivel del suelo y por debajo de l. Si es ao muy lluvioso el agua se deposita en las franjas inferiores sin afectar a los cultivos de las franjas superiores, si es ao seco el agua depositada en las franjas inferiores sirve para regar las franjas superiores. Adems el calor solar acumulado durante el da por las aguas de las franjas inferiores, sirve para contrarrestar el fro de la helada en la noche.

Las ruinas de Raqchi que muestran restos de gran cantidad de almacenes para las pocas de hambruna.

Restos de canales.

Las ruinas de Tipn que son un poema arquitectnico al agua.

Hubo planificacin centralizada de la agricultura a nivel del Tawantinsuyo (lo que se denomina imperio incaico), que determinaba qu se deba cultivar en cada microzona y a dnde deba ir gente para cultivar.

Comunidades de media altura enviaban rotativamente parte de su poblacin a la ceja de selva a cultivar coca y otra parte a la alta puna a criar alpacas.

 

Invasin europea

Las huestes de Pizarro tienen el honor de ser los iniciadores de la depredacin de nuestro territorio que ahora es continuada en forma y ritmo monstruosos por las empresas multinacionales que usan como sus sirvientes a los gobiernos de turno.

Los espaoles destrozaron la planificacin agrcola, rompieron los canales, destrozaron los waruwaru, maldijeron a los productos de debajo de la tierra por estar cerca del demonio, principalmente a la papa, pues el demonio haba hecho que llevara el mismo nombre que el Santo Padre, por eso cambiaron el nombre a patata, que es el que ha pasado al ingls y otros idiomas, maldijeron a la kiwicha (amaranto) y la coca porque eran adoradas por los nativos.

Los incas eran una casta opresora, pero, aunque no era una sociedad democrtica, el eje de la economa era cubrir las necesidades de los habitantes del Tawantinsuyo atendiendo al cuidado y a la preservacin de la naturaleza.

Con la invasin ese dej de ser el eje. El objetivo de la economa fue la produccin de oro y plata para Espaa. Pas a ser pues cobertura de las necesidades de nuestros amos.

Ese objetivo contina siendo el mismo. Luego de lograda la independencia de Espaa pasamos a ser colonia econmica del imperio britnico, despus, con el debilitamiento de ste por las dos guerras mundiales, devinimos en colonia econmica de Estados Unidos y ahora producimos lo que nuestros actuales amos, las grandes empresas multinacionales requieren de nosotros.

Desde la invasin espaola hasta ahora no interesan las necesidades de nuestro pueblo sumido en la miseria ni la preservacin de la naturaleza, lo nico que importa es cubrir las necesidades de nuestros amos.

Antes de la invasin, la tierra en el continente no perteneca a la gente, era la gente la que perteneca a la tierra.

Los espaoles trajeron consigo el sistema feudal de trabajo agrcola, que estaba al servicio del eje minero de la economa. Instituyeron las encomiendas y repartimientos para hacer trabajar a los indgenas en latifundios que haban convertido en su propiedad. Para el trabajo agrcola de latifundios de la costa, importaron esclavos africanos.

Fueron reconocidas las comunidades indgenas como propietarias de los territorios despreciados por los latifundistas.

 

La repblica

Con la revolucin de la independencia el indgena no fue liberado, las encomiendas y repartimientos pasaron a ser haciendas donde los indgenas continuaban trabajando gratuitamente por el derecho a cultivar para s una pequea parcela en el latifundio del hacendado o gamonal. Esto fundamentalmente en la sierra.

Esta relacin someta al indgena a una condicin de colono servil, pues inclua que el indgena y su compaera hicieran servicio domstico para el hacendado, adems estaba obligado a conducir las acmilas con el cargamento de la hacienda a la ciudad. En la prctica el hacendado era autoridad en sus dominios, castigaba fsicamente a los indgenas, violaba a las mujeres, etc.

Las comunidades indgenas continuaron siendo propietarias de sus territorios, sin embargo stos fueron cada vez ms cercenados, de hecho y a travs de procesos judiciales en los que los latifundistas eran los favorecidos.

En la selva se reconoci la propiedad de las comunidades nativas, a las que tambin permanentemente se les cercena su territorio.

En la costa fueron establecidas haciendas capitalistas que usaban obreros agrcolas y otras con el sistema de yanaconaje que consista en que el pago por la parcela de propiedad del latifundista que trabajaba el campesino, no era en trabajo sino en especies, el campesino era ms libre que en la sierra, no exista el servilismo.

Parte de la historia de depredacin agrcola fue el criminal saqueo del fertilizante guano de isla usado por nuestros antepasados, para fertilizar el suelo de Inglaterra. Por ese saqueo se dice que Castilla fue el mejor presidente del Per.

 

Fin del sistema de hacienda

La revolucin que derrumb este sistema en Mxico, tuvo influencia en el Per. Surgi una corriente indigenista en la clase media urbana que influy en la literatura, en la msica, en la pintura, pero no lleg a sacudir a la poblacin indgena.

Siempre hubo rebeliones indgenas, pero fueron derrotadas.

En Brasil y otros pases el sistema de hacienda fue sustituido paulatinamente por la explotacin capitalista de los latifundios. En el Per el debilitamiento del sistema de hacienda producido por el avance capitalista fue aprovechado en su favor por la poblacin indgena. Explicamos lo sucedido en el departamento (el Per se divide en departamentos y stos en provincias) del Cusco.

Una hacienda fue comprada por capitalistas ganaderos que usaron establos y proletariado agrcola, intentaron expulsar a los colonos, pues necesitaban la tierra y no los siervos. stos que por generaciones haban vivido en la hacienda, aunque explotados, pero trabajando pequeas parcelas para ellos, no aceptaron la expulsin legal.

Ms extenso fue el problema en la denominada ceja de selva (provincia de La Convencin y un valle adyacente), el inicio en la sierra de la selva amaznica:

En la zona podan producir cultivos exportables: caf, cacao, t. Los hacendados obtuvieron que el gobierno les cediera a precios nfimos extensas extensiones de terreno para colonizar.

Los nativos amaznicos, como eran salvajes no entendan la costumbre civilizada de trabajar para otro, por lo tanto prefirieron replegarse al interior de la selva.

Para conseguir los brazos que necesitaban, los hacendados tuvieron que reclutar indgenas de la sierra, con el incentivo de que iban a ganar mucho dinero cultivando productos de exportacin. Hubo colonos y comuneros que se trasladaron a las haciendas de ceja de selva.

El sistema de trabajo fue llevado de la sierra: El colonato servil. El hacendado entregaba al indgena una parcela para que ste trabaje para s, como pago de alquiler el indgena deba trabajar determinado nmero de das para el patrn.

El sufrimiento inicial fue excesivo: Los indgenas de la sierra fra se trasladaron a un clima diferente al suyo, a comer productos a los que no estaban acostumbrados. Se encontraron con enfermedades nuevas y no conocan medicinas naturales, las mujeres persistan en vestirse como en la sierra fra. Hubo gran mortandad por el paludismo. Adems el trabajo era muy rudo, haba que talar la selva y esperar cuatro aos a que comience a producir los frutos codiciados.

Adicionalmente, la ambicin de los hacendados hizo que a algunos indgenas, luego que se haban esforzado trabajando cuatro aos, cuando comenzaban a disfrutar de la esperada cosecha, los expulsaran. Esto no lo hacan en la sierra, pues los cultivos son anuales, las plantas mueren; en la ceja de selva tomaban gratis una plantacin.

En las haciendas de la sierra el nmero de das de trabajo para el hacendado y las otras obligaciones, llevaban dcadas o siglos de establecidos, en la ceja de selva era reciente su establecimiento de acuerdo al capricho de cada patrn.

El hacendado necesitaba que el indgena trabaje la mayor cantidad de das posible para l. Por otra parte el indgena necesitaba trabajar lo menos posible para el patrn para dedicar el tiempo a su cultivo.

Esta contradiccin llev a la fundacin de sindicatos y luego de una federacin.

Las reclamaciones llevaron a discusiones a travs de los abogados sobre la disminucin de das de trabajo para el hacendado, respeto a las 8 horas de trabajo determinadas por la ley, que no hubiera trabajos adicionales, etc. Se firmaban los acuerdos y los indgenas trabajaban en mejores condiciones.

Sin embargo hubo un problema que no se pudo resolver.

Los hacendados de mentalidad ms arcaica consideraban que era inconcebible que ellos discutieran con sus indios la forma en que ellos deban servirle. Decan que la solucin era meter en la crcel a los cabecillas. Lo que realmente practicaron pues tenan a su servicio al poder judicial y a la polica.

El campesinado de la zona en su conjunto se movilizaba con mtines, marchas, paralizaciones del trfico, etc. en demanda de libertad de los presos, lo que consegua, pero se mantena el problema de la negativa absoluta de dichos hacendados a reconocer a los sindicatos y discutir con ellos las condiciones de trabajo. Como en las haciendas de la sierra, la autoridad en la hacienda era ejercida por el hacendado, quien aplicaba castigos fsicos y otros atropellos a sus indios.

Ante eso la nica medida que le qued al campesinado indgena fue la huelga, que consisti en no ir a trabajar en los cultivos de la hacienda.

Si comparamos esta huelga con la del empleado o el obrero, salta a la vista la diferencia: Mientras que el obrero o empleado hace el sacrificio de dejar de percibir el salario o sueldo durante la huelga, el campesino indgena para quien el trabajo era la forma de pago por la parcela ocupada por l y que por lo tanto no perciba salario o sueldo, no significaba ningn sacrificio; todo lo contrario, tena el beneficio de disponer de ms tiempo para atender el trabajo en la parcela que ocupaba.

Sin darse cuenta, con la huelga estaba iniciando la reforma agraria, o sea que la tierra sea de quien la trabaja, sin ninguna carga.

De modo que los campesinos indgenas cuyos patrones se haban negado a reconocer los sindicatos, estaban mejor que quienes haban firmado pactos con los hacendados sobre disminucin de obligaciones.

Naturalmente que los hacendados de las haciendas en huelga se indignaron, comenzaron a andar armados dando tiros al aire y amenazando matar a los indios ladrones. Cuando los campesinos indgenas se quejaron a la polica por dichas amenazas, sta dijo que los patrones tenan razn y que estaban en su derecho de matarlos como a perros. Los campesinos se quejaron a la asamblea de la Federacin de la zona, la que acord que, ante la amenaza de los hacendados y la aquiescencia de la polica hacia ellos, el campesinado indgena deba organizar su autodefensa armada. Como saban que el sindicato al cual yo perteneca, Chaupimayo, que era el ms amenazado, ya estaba preparando la autodefensa, me nombraron por unanimidad para organizar y dirigir la autodefensa.

Al enterarse de esto los hacendados dejaron de amenazar pero hicieron que el gobierno (la dictadura militar presidida por el general Prez Godoy) decidiera reprimir mediante la polica, la huelga, el inicio de la reforma agraria.

El gobierno combin esta represin con la emisin de una ley de reforma Agraria (Reforma Agraria no es slo redistribucin de la tierra, sin embargo ac usamos la denominacin en ese su restringido sentido) solamente para la zona, que no pensaba cumplir. La Federacin de sindicatos campesinos de la regin acord declarar la huelga general mientras esa ley no se aplicara.

Era el ao 1962.

La represin gubernamental tuvo que enfrentarse a la resistencia armada decidida por el campesinado de la zona. Murieron policas y campesinos. La mayor fuerza de la polica se impuso, disolvieron la autodefensa campesina indgena y nos encarcelaron a sus miembros.

Sin embargo el gobierno comprendi que iba a ser muy difcil lograr que los indgenas volvieran a trabajar para los patrones luego de haber estado muchos de ellos durante meses sin hacerlo, de modo que decidi realizar la reforma agraria que haba legislado, que, entre otras cosas, sealaba que haba que dejar en manos del patrn una parte del terreno.

En algunas haciendas se aplic esta ley, en otras se aplic lo que impuso el campesinado indgena, que al hacendado no se le dejaba ni un palmo.

 

Extensin nacional de la Reforma Agraria

Legalizando en la prctica la liquidacin del sistema de hacienda en la provincia de La Convencin y un valle adyacente, realizado por el campesinado indgena, el gobierno pacific esa zona, pero provoc la protesta en el resto del pas. Durante el gobierno de Belande, que sustituy a la junta militar, se produjeron numerosas tomas de tierra de haciendas por campesinos que exigan que a ellos se les entregaran las tierras como se hizo en La Convencin.

El gobierno contestaba con balas, masacrando campesinos.

En esa poca surgieron dos movimientos guerrilleros que tambin fueron aplastados.

Ante este panorama los militares decidieron evitar que Belande incendie el Per, en 1968 optaron por tomar el poder y extender a todo el pas lo que haban hecho en La Convencin en 1962.

El gobierno de Velasco Alvarado liquid las haciendas, no slo las que practicaban el colonato servil de la sierra sino tambin las haciendas industriales de la costa.

Las haciendas de la costa las convirti en cooperativas. Como no eran democrticas se corrompieron, se hundieron, y la mayor parte volvi a manos privadas. Este proceso de reprivatizacin fue impulsado por gobiernos posteriores.

En la sierra devolvi muchas haciendas a las comunidades indgenas. Otras las concentr en gigantescas empresas cooperativas: Sociedad Agrcola de Inters Social (SAIS), Cooperativa Agraria de Produccin Social (CAPS) y Empresa Rural de Propiedad Social (ERPS). Tericamente estas gigantescas cooperativas trabajaban para todos los indgenas que pertenecan a ellas, sin embargo en la prctica eran organismos burocrticos que trabajaban al servicio de una cpula compuesta por el Gerente, el Presidente y un puado ms a su alrededor. Los campesinos indgenas queran que estas tierras pasasen a ser propiedad de las comunidades.

El rgimen de Velasco fue sustituido por el golpe de derecha dado por Francisco Morales Bermdez el ao 1975.

Durante este gobierno se inici la recuperacin de tierras de las cooperativas burocrticas en la provincia de Anta, Cusco. Posteriormente me toc participar, en tanto dirigente de la Confederacin Campesina del Per (CCP), en la recuperacin de 1milln, 250 mil hectreas en poder de las cooperativas burocrticas que fueron tomadas por las comunidades campesinas del departamento de Puno durante el primer gobierno de Alan Garca (1985-1990). Fue una lucha contra el gobierno, contra la Confederacin Nacional Agraria (CNA) fundada por Velasco para apoyar su reforma agraria y contra la organizacin armada Sendero Luminoso (SL) que nos acusaba de traidores al campesinado por decir que haba otra forma de lucha que no era la lucha armada, SL mat dirigentes de las tomas de tierra.

Actualmente quedan algunas cooperativas burocrticas.

A pesar de los retrocesos, este proceso de reforma agraria hizo que el Per fuera el pas de Amrica Latina con mayor porcentaje de pequeos propietarios, ya sea en forma individual o comunitaria.

 

Ofensiva neoliberal

El neoliberalismo comenz a imponerse con fuerza alrededor de 1992 con la dictadura de Fujimori.

Fue la poca de la guerra interna entre el gobierno y la organizacin armada Sendero Luminoso (SL).

Esta organizacin decidi desatar la lucha armada para erradicar la fuerte desigualdad social que haba en el pas. En un principio tuvo el apoyo de sectores pobres, principalmente del campesinado pobre del interior del pas que sufra los atropellos de los ricos y de las autoridades policiales, judiciales, polticas.

El surgimiento de esta organizacin al comienzo de la dcada de los 80, dio pretexto a los gobiernos de Belande, Garca y Fujimori para cometer masacres, fundamentalmente de campesinos indgenas pobres, pero tambin de gente urbana. Posteriormente tambin SL cometi matanzas en el mbito rural y urbano de todos a quienes consideraba sus enemigos. Posteriormente surgi otra organizacin armada, el Movimiento Revolucionario Tupac Amaru (MRTA), que no tuvo las caractersticas sanguinarias de SL.

Esa circunstancia dio pretexto al presidente electo Fujimori para hacer un autogolpe disolviendo el parlamento e implantando su dictadura.

En la guerra interna que dur 20 aos murieron 70,000 peruanos, la mayora campesinos indgenas, lo que debilit a las confederaciones campesinas, debilitamiento del cual hasta hoy no se recuperan.

Fujimori emiti una ley disolviendo la comunidad indgena, la que ha tenido xito relativo, hay comunidades que se mantienen. Esto lo hizo para que el campesinado indgena atomizado fuera vctima fcil de los usurpadores de tierras y de otros atropellos (en esa misma poca Salinas en Mxico sac una ley parecida).

Como en la mayor parte del mundo el neoliberalismo ataca fuertemente a la naturaleza y a la poblacin en general:

Privatizacin de servicios pblicos y de los fundamentales recursos naturales. Legislacin anti-laboral y favorable al ingreso de grandes capitales multinacionales.

 

Ataque a la naturaleza

En la selva se envenena el agua con la extraccin de hidrocarburos.

Se tala la selva amaznica para saquear la madera, para implantar la ganadera, para implantar las plantaciones de palma aceitera y otros biocombustibles, plantaciones de coca para la extraccin de cocana (por otra parte hay represin al uso indgena tradicional de la hoja de coca).

En la sierra la agresin a la naturaleza se da mediante la minera a cielo abierto que destruye montaas, roba el agua de la pequea agricultura y la envenena.

Tambin se roba el agua de la pequea agricultura para hidroelctricas al servicio de la minera.

La proyectada Hidroelctrica de Inambari requiere el desalojo de miles de indgenas y otros campesinos de tres departamentos para construir una represa que dote de electricidad a Brasil.

Otra agresin a la naturaleza es la agroindustria que usa la tcnica y la ciencia no en funcin del consumidor, sino de la ganancia de la empresa y nos envenena con transgnicos y productos qumicos. Mientras el campesinado pobre usa fundamentalmente fertilizantes orgnicos, practica la rotacin de cultivos y los cultivos asociados que son prcticas ecolgicas, la agroindustria practica el monocultivo y el uso intensivo de agroqumicos: fertilizantes, insecticidas, herbicidas. Con eso mata el suelo, pero no le importa, pues luego se ir a otro pas u otro continente a seguir matando el suelo.

Otro fuerte ataque neoliberal a la pequea agricultura ha sido la firma del Tratado de Libre Comercio (TLC) con Estados Unidos. Por una parte favorece el cultivo agroindustrial de esprragos y alcachofas, que absorben mucha agua, para el mercado norteamericano. Los beneficios arancelarios no favorecen a la poblacin pobre peruana sino a las grandes empresas multinacionales agroindustriales. Por otra perjudica al campesinado indgena productor de trigo y de harinas en general, pues no puede hacer competencia al trigo norteamericano producido por grandes empresas subsidiadas por su gobierno. Al campesinado pobre peruano nadie le subsidia. Esto ha bajado el nivel de nutricin de nuestro pueblo, cuya actual base alimenticia ya no son los nutritivos productos nativos: tarwi, qaiwa, kiwicha (amaranto), etc., sino fideos elaborados con trigo transgnico subsidiado de EEUU, que es lo ms barato.

Si el pueblo peruano permite que el robo del agua expulse del campo al pequeo agricultor que le alimenta, pasar a ser nutrido por la industria alimentaria que nos llena de transgnicos y sustancias qumicas nocivas a la salud. Es pues el inters directo de la poblacin urbana, impedir que el agua sea robada a la pequea agricultura.

As, como dijimos arriba, contina el modelo de desarrollo colonial implantado por Pizarro: Producimos lo que el amo de turno requiere, sin importar la poblacin ni la naturaleza peruanas. Por la insaciable avidez de ganancias del capital multinacional el ataque es cada vez ms feroz.

 

Resistencia

Hoy da, las luchas fundamentales en el Per son las de la pequea agricultura. Los campesinos, indgenas o no, combaten y mueren en defensa del agua, de la vida, en defensa de la naturaleza. Esa es la actual realidad rural peruana.

An ahora se recuerda el triunfo de hace una dcada de la poblacin de Tambogrande, Piura, contra la minera Manhatan, la lucha incluy un plebiscito, en el que el NO a la mina! Alcanz ms del 98%. Incluy tambin el asesinato del dirigente Godofredo Garca, el ataque de la polica, la solidaridad de estudiantes de la capital y de ecologistas de Canad, pas de la compaa.

El 5 de junio del 2009, da mundial de la defensa del medio ambiente, por orden de Alan Garca fueron asesinados alrededor de 200 indgenas (las cifras oficiales dijeron 10) que defendan la Amazona.

En abril de este ao Garca hizo asesinar 3 defensores de la vida en Islay, Arequipa.

El da del campesino, 24 de junio de este ao, hizo matar 6 campesinos indgenas en Juliaca, Puno.

Hace unas semanas se ha organizado el Frente Macrosur de defensa del agua y de la vida, que une a los combatientes del sur del pas que luchan por el agua y la vida, adems de pequeos agricultores incluye a las poblaciones urbanas de Tacna y Moquegua, afectadas ya por el robo minero del agua.

Nuestra lucha es la misma de los huicholes defendiendo Wirikuta en Mxico, o de los habitantes de Mendoza, Argentina, contra la mina San Jorge, o los de las manifestaciones en Santiago y las principales ciudades de Chile protestando contra la construccin de hidroelctricas en Patagonia, o los dongria kondh en la India defendiendo su montaa sagrada, o los de la cadena humana de 120 kilmetros en Alemania contra la energa atmica, o los italianos votando en el plebiscito por el NO a la energa atmica y ratificando que el agua es un bien pblico que no se debe privatizar.

Somos los pueblos indgenas quienes estamos en primera lnea en esta lucha. Por qu? Porque aunque nadie puede vivir sin los productos de la naturaleza, son los pueblos indgenas los ms conscientes de que su vida depende de ella. En reconocimiento de esto es que la revista de los verdes de Francia se llama Pachamama (Madre Tierra en quechua) y los ecologistas catalanes usan ese mismo trmino con naturalidad.

Pero no es slo el amor y la defensa de la naturaleza lo que nos une, los indgenas del mundo tenemos otros principios comunes:

Los problemas de la colectividad, es la colectividad quien debe resolverlos. En cualquier continente donde hay indgenas, hay comunidad indgena, una organizacin horizontal, democrtica. En algunos pases hay organizaciones de segundo nivel, comunidad de comunidades: El Consejo Regional Indgena del Cauca (CRIC) en Colombia. Los indios Kuna en las islas de Panam. Los municipios autnomos y los caracoles zapatistas.

Lo que se ha dado en llamar el buen vivir: La felicidad no se consigue con mucho dinero ni acumulando bienes, se logra viviendo satisfactoriamente.

El amor a los antepasados y a los descendientes. Elinor Ostrom, Premio Nobel de Economa en 2009, dijo que estaba muy agradecida a los indgenas norteamericanos porque le haban enseado que piensan en la sptima generacin y actan hoy evaluando si su accin ha de beneficiar o perjudicar a ella. Esto se diferencia de la tica actual en que mucha gente sabe que sus nietos ya no tendrn agua pero no les importa.

El respeto a la diversidad. En la lucha amaznica del Per se unieron diversas nacionalidades con mltiples lenguas. Esto es contrario a la intolerancia a la diversidad en que nos educa el sistema capitalista actual.

El hecho de compartir en diferentes continentes la misma tica, que es ms fuerte en los pueblos ms primitivos, nos hace pensar que fue la tica originaria de la humanidad.

En mi opinin la humanidad est en un dilema de vida o muerte: O retorna a su tica primigenia o fenece antes de 100 aos.

El sistema capitalista est en su crisis final: Econmica, ecolgica, poltica, tica. Es segura su muerte. Lo que no se sabe es si morir desplazada por la sociedad humana en su conjunto o morir matando a toda la humanidad, incluidos los capitalistas.

Retornar a la tica primitiva no significa volver a la vida primitiva. La ciencia y la tcnica que dejarn de estar al servicio de los grandes capitales y pasarn al servicio de la humanidad, dirn de qu beneficios de la civilizacin se puede continuar disfrutando sin poner en peligro la supervivencia de la especie.


 

Rebelin ha publicado este artculo con el permiso del autor mediante una licencia de Creative Commons, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.



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