Portada :: Opinin
Aumentar tamaño del texto Disminuir tamaño del texto Partir el texto en columnas Ver como pdf 10-11-2005

La praxis revolucionaria como terapia anti estrs

Iaki Gil de San Vicente
Rebelin


1. QU ES EL ESTRESS?

2. ORIGEN DEL CONCEPTO

3. QU ES LA PRAXIS?

4. ANGUSTIA, MIEDO, ANSIEDAD

5. TERROR CRISTIANO

6. TONTOS, EXTRAOS, PELIGROSOS

7. INDUSTRIA, FAMILIA Y SEXO

8. AUTORIDAD SADOMASOQUISTA

9. CRISIS POSTKEYNESIANA

10. TCTICAS Y TRAMPAS

1. QU ES EL ESTRS?

He pensando que, dado el poco tiempo disponible para un debate de esta complejidad, lo mejor, lo ms sinttico y directo, era exponer ya en el ttulo de la ponencia lo esencial de la tesis que voy a defender, es decir, que la praxis humana es la nica terapia que puede superar el estrs. Pero, de entrada, qu es el estrs? Lo primero que tenemos que decir es que estamos ante una pregunta relativamente reciente, aunque, como veremos luego, la raz etimolgica de la palabra estrs nos remite al griego antiguo porque ya se usaba en aquella poca. Sin embargo slo recientemente se ha empezado a usar y a estudiar lo que significa, aunque s ya se usaba anteriormente la palabra surmenaje para designar algo relacionado con el estrs.

Por ejemplo, en el diccionario Espasa-Calpe abreviado de 1957 no aparece la palabra estrs[1], pero s aparece surmenage como: (Voz francesa) Estado morboso producido por la fatiga como consecuencia de un trabajo excesivo, especialmente el intelectual, combinado muchas veces con el hasto[2], y tampoco aparece estrs en el apndice del Espasa-Calpe abreviado de 1965. De igual modo, no la encontramos en el NDEU[3] pero s tenemos surmenage como: Estado morboso producido por la fatiga repetida, fsica o intelectual[4]. Y estrs tampoco aparece en el Diccionario de Psicologa[5] de 1985.

Por no extendernos en la consulta de diccionarios y enciclopedias, queremos acabar con La Enciclopedia de Salvat de 2003 en la que s se define estrs: Estado general de tensin en que se halla un organismo amenazado de ser alterado o perturbado en su equilibrio psicobiolgico por la accin de agentes o condiciones ambientales (psicolgicas, sociales, fsicas, etc.).[6]. Esta misma enciclopedia define as el surmenage: Estado de fatiga excesiva provocado por un trabajo corporal o intelectual prolongado e intenso, irreparable por el sueo normal[7]. Otra definicin de estrs nos la ofrece B. Tierno: la respuesta de ansiedad que experimenta una persona cuando tiene que hacer frente a unas demandas del medio que le resultan excesivas. La persona no cree que con sus capacidades pueda superar aquello que su entorno le est pidiendo (...) una situacin puede provocar una respuesta de estrs en la medida en que la persona la percibe como algo que supera su capacidad de hacerle frente. En estos casos empezamos a experimentar una fuerte ansiedad y a pensar en cmo actuar en ese momento[8].

Otro autor, A. Gaeta Reynaldo nos dice que: El estrs (stress) es un fenmeno que se presenta cuando las demandas de la vida se perciben demasiado difciles. La persona se siente ansiosa y tensa y se percibe mayor rapidez en los latidos del corazn. (...) es la respuesta del cuerpo a condiciones externas que perturban el equilibrio emocional de la persona. El resultado fisiolgico de este proceso es un deseo de huir de la situacin que lo provoca o confrontarla violentamente. En esta reaccin participan casi todos lo rganos y funciones del cuerpo, incluidos cerebro, los nervios, el corazn, el flujo de sangre, el nivel hormonal, la digestin y la funcin muscular. (...) es un estmulo que nos agrede emocional o fsicamente. Si el peligro es real o percibido como tal, el resultado es el mismo. Usualmente provoca tensin, ansiedad, y distintas reacciones fisiolgicas. Es la respuesta fisiolgica, psicolgica y de comportamiento de un sujeto que busca adaptarse y reajustarse a presiones tanto internas como externas[9].

Una definicin algo ms profunda en su investigacin y ms rica en abrir vas de investigacin es la de C. Varona: la vida competitiva en la que estamos empeados, las exigencias de xitos en el mundo social, deportivo, de estudios, profesional, etc.; el crecimiento de las grandes ciudades con el consiguiente aumento del ruido, contaminacin y peligros contribuyen a que aumenten las respuestas de excitacin del sistema nervioso autnomo, y, consiguientemente, de la actividad glandular (aumento de adrenalina) y muscular (contraccin de msculos viscerales y esqueletales) cuyo conjunto se ha denominado modernamente, tensin o stress y que, sicolgicamente, est vinculado a estados mentales de preocupacin, de afn de xito competitivo, de multiplicacin de percepciones excesivas (ruidos, olores, etc.) y dems situaciones que caracterizan el mundo actual, sin olvidar el peligro de desaparicin total de la especie en un conflicto nuclear[10].

Dejando de lado el lenguaje ntidamente burgus de la cita, sin embargo tiene la virtud de tocar un montn de factores que innegablemente propician el estrs. Otra cosa buena de este autor es que, un poco antes y siguiendo las investigaciones de Wolpe sobre la ansiedad, tan relacionada con el estrs, relacionada con las fobias --ansiedad irracional frente a estmulos inofensivos[11]-- abre la puerta de entrada a una cuestin de gran importancia a nuestro entender. En efecto, si leemos a un autor que siempre debe ser ledo como G. Jervis y su definicin de la tica fbico-obsesiva, vemos que la posibilidad de estrs est latente en el interior de buena parte de la estructura psquica dominante en el capitalismo, necesitando slo de ciertas condiciones para que se active.

Para comprenderlo mejor leamos a G. Jervis: Fobias y obsesiones constituyen, antes que un trastorno, un tpico modo de ser y reaccionar. Los estilos personales de vida de los fbicos, y ms marcadamente an de los fbico-obsesivos, encarnan una serie de caractersticas bien conocidas: la escrupulosidad, el orden, la obstinacin, la avaricia, la tendencia a planificar, clasificar y diferenciar, la disciplina, el sentido del deber, la escasa tendencia a la espontaneidad, la sumisin a la autoridad. La capacidad de obsesin es la virtud media del capitalismo: es la virtud de la acumulacin y de la eficiencia, de la puntualidad y de la precisin industrial, del ahorro de dinero y de la posesin de bienes. Los pases de mayor desarrollo industrial y de la ms antigua tradicin capitalista, como Alemania y los pases anglosajones, han desarrollado a travs del condicionamiento de varias generaciones una relacin bastante estrecha entre las costumbres medias de la vida cotidiana y la personalidad de tipo obsesivo[12].

El autor sigue luego desarrollando las relaciones entre las fobias y obsesiones con la represin que, por su importancia, volveremos a analizar ms adelante. Ahora nos interesa preguntarnos sobre qu puede suceder en la personalidad de un fbico-obsesivo como el arriba descrito cuando ve que el mundo real no es como el cree y desea, cuando las presiones cotidianas de todo tipo, desde el trabajo hasta la afectivas y sexuales, pasando por las urbanas y ambientales, cuando todo ello le somete a tales presiones que su mundo tan ordenado y jerarquizado, tan preciso, puntual y disciplinado empieza a entrar en crisis porque no puede desarrollarlo, no es valorado e incluso es rechazado. El estrs es uno de los efectos de esa situacin.

Antes de analizar el por qu se ha tardado tanto tiempo en empezar a investigar el estrs, y por qu, al comienzo, el surmenage haca ms insistencia en el cansancio intelectual aunque no desdeaba el fsico, antes de esto, queremos constatar que las definiciones aqu ofrecidas, as como prcticamente todas a las que hemos tenido acceso, se mueven dentro de los marcos del pensamiento oficial, caracterizado por ocultar la existencia de algo tan decisivo como la explotacin social de la fuerza de trabajo.

Estas definiciones se mueven dentro de la ideologa burguesa ms tradicional y tpica, la de la persona individual sometida a presiones no definidas, que no se sabe de donde vienen ni a qu razones e intereses responden, excepto los de la vida competitiva, expresin que puede entrar perfectamente en el darwinismo social y en la sociobiologa ms reaccionaria. Buscando paliar este escoramiento conservador, fuimos a la revista oficial de un sindicato que se dice de izquierdas, CCOO, y encontramos esta definicin:

Desde que Hans Selye introdujo en el mbito de la salud el termino estrs, este se ha convertido en una de las palabras mas utilizadas, tanto por los profesionales de las distintas ciencias de la salud, como en el lenguaje coloquial de la calle. Selye, defini el estrs como una respuesta general del organismo ante cualquier estimulo estresor o situacin estresante. No obstante se han realizado mltiples trabajos sobre el estrs que han aportado diversas conceptualizaciones. Una conceptualizacin mas comprensible de estrs, lo definira como un exceso de demandas ambientales sobre la capacidad del individuo para resolverlos, considerando adems las necesidades del sujeto con las fuentes de satisfaccin de esas necesidades en el entorno laboral.

El estrs es un hecho habitual en nuestras vidas. No puede evitarse, ya que cualquier cambio al que debamos adaptarnos representa estrs. Los sucesos negativos, dao, enfermedad o muerte de un ser querido, son hechos estresantes, as como los sucesos positivos; ascender en el trabajo trae consigo el estrs del nuevo status, de nuevas responsabilidades[13]

Es verdad que los sucesos negativos son hechos estresantes, y en las pginas que siguen lo veremos reiteradamente, pero desde una perspectiva sindical y de izquierdas el fundamental suceso negativo es la existencia del salario, es decir, el hecho de que la mayora de la poblacin tenga que padecer la explotacin asalariada para sobrevivir, por lo que la lucha por la abolicin del salariado[14] se convierte en una necesidad para la superacin de buena parte de los factores que producen estrs.

De hecho, la preocupacin por el surmenage surgi cuando se acumularon los efectos negativos que tena en la productividad intelectual de las profesiones llamadas liberales la sobrecarga de esfuerzo mental y luego del esfuerzo fsico, y despus, segn la plusvala absoluta fue siendo desplazada por la plusvala relativa, ms intensa en la explotacin del trabajo cualificado, con sus correspondientes efectos somticos, fue aumentando la preocupacin por una realidad ms masiva e inquietante a la que se le denomin estrs.

El salto del surmenage al estrs refleja y expresa el salto de la explotacin cuantitativa a la cualitativa, el salto de la plusvala absoluta que slo se central en la extensin fsica de las horas de trabajo, a la plusvala relativa que busca el aumento de la intensidad del esfuerzo laboral psicosomtico mediante la introduccin de mquinas que estrujan hasta la ltima gota las fuerzas fsicas e intelectuales de las personas trabajadoras.

Para ir concluyendo esta primera parte y adelantando cuestiones que desarrollaremos ms en detalle posteriormente, leamos este prrafo que aparece en la revista electrnica de UGT: Entre el 50% y el 60% del absentismo laboral est relacionado con el estrs, segn la Encuesta de Calidad de Vida en el Trabajo 2002 que realiz el Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales. Adems, el 15% de la poblacin activa espaola (cerca de 2 millones de trabajadores) padece mobbing, segn se desprende de un estudio sobre Violencia en el entorno laboral facilitado por la Universidad de Alcal de Henares (2002). La Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) afirma que el coste de los problemas de salud mental relacionados con el trabajo representa el 3% del PIB de la Unin Europea[15].

Siendo ciertos estos y otros datos, tambin hay que ser conscientes de que el estrs se produce en otras circunstancias de la vida cotidiana, como las familiares y domiciliarias, las escolares y educativas, etc., todas ellas relacionadas en definitiva con lo que s es esencial para entender el problema: la mercantilizacin del ser humano, su alienacin y su subsuncin en mero instante de la acumulacin de capital.

2. ORIGEN DEL CONCEPTO

Si hemos respondido muy somera y rpidamente a la pregunta anterior sobre qu es el estrs, tenemos que detenernos ahora un poco en responder a la pregunta sobre qu es la praxis. De hecho, en el rpido repaso histrico que hemos realizado sobre la genealoga del estrs y del surmenage ya aparece la praxis en su desenvolvimiento, en su capacidad para, mal que bien, mantener una concordancia relativa y transitoria entre los avances de la enfermedad o del malestar como efecto de las crecientes exigencias de la lgica del beneficio, y los avances de las respuestas que la institucin mdica le va dando, y las reacciones de los diferentes grupos humanos afectados por esos malestares. Hay que insistir en la transitoriedad de dicha concordancia porque nunca ha sido ni lineal ni automtica. Al contrario.

La capacidad de nuestra especie para resolver sus problemas siempre ha dependido de una compleja interaccin de factores objetivos y subjetivos, de manera que el devenir del presenta al futuro nunca ha sido mecnico ni ciegamente determinado. La teora de la praxis sirve mejor que ninguna otra en la comprensin de este problema, y esta teora nos aconseja, primero y antes que nada, partir de la evolucin del tema que estudiamos e inmediatamente despus, sintetizar una teora abierta que vuelva sobre la propia evolucin del proceso que analizamos y se introduzca en su devenir, modificndolo[16]. Es por esto que la respuesta a que qu es la praxis tendr dos momentos que forman una unidad, uno es el del repaso histrico del surgimiento de la preocupacin humana sobre lo que ahora denominados estrs, y otro, pero siempre dentro de esa unidad de anlisis y sntesis, la elaboracin de una respuesta terica basada en esa aproximacin histrica.

Hemos visto al principio las relaciones existentes entre la ansiedad y la tensin con el estrs. Ms adelante precisaremos un poco las diferencias entre estos y otros trminos, como la angustia, el temor, el miedo, etc., que tienen mucho que ver con el tema que tratamos, pero que ahora usaremos un poco superficialmente porque lo que nos interesa es recalcar cmo desde los orgenes de nuestra especie existan poderosos factores desencadenantes de situaciones estresantes ms o menos angustiosas. Segn Nougier la gran civilizacin magdaleniense era una civilizacin de angustia[17], por las extremas condiciones de supervivencia. Sin duda, los lazos de solidaridad grupal se deban a que la nica forma de sobrevivir en esas situaciones era mediante la estrecha unidad colectiva.

Esto lo han puesto de relieve la generalidad de estudios sobre las comunidades llamadas primitivas, pero T. S. Szasz ha extrado tambin esta conclusin especialmente crtica y desmitificadora, que nos servir mucho en las pginas que siguen: Para el hombre, animal de rebao, igual que para sus antepasados no-humanos, la seguridad radica en la similitud. Por esto la conformidad es buena y la divergencia es mala[18]. Encontrar un refugio contra la angustia exiga y exige la conformidad con el orden establecido en el grupo protector, aunque ello suponga una sobrecarga tal de tensiones y frustraciones que, al final, surja el estrs o algo peor.

Uno de los mtodos ms efectivos que desarrollaron aquellas sociedades humanas, aparte de primar la conformidad de sus miembros en un contexto tremendamente inseguro y que ha repercutido, especialmente, en el proceso posterior de surgimiento de las religiones, adems de este mtodo, tambin desarrollaron un profundo sentido de la socialidad del dolor y de la enfermedad, como explica U. Galimberti:

"Entre los primitivos que conocan el 'cuerpo' y no el 'organismo', la enfermedad tena un significado social, y en cuanto tal era algo que se poda intercambiar con el grupo, J. Pouillon nos informa, por ejemplo, que entre los 'dangaleats' la enfermedad tena un valor inicitico; no sed poda entrar a formar parte del grupo ni adquirir ningn tipo de posicin social sin antes haber estado enfermo. La enfermedad, vista como signo de eleccin en el grupo, no sed viva de forma individual, sino que era objeto de intercambio como todas las cosas en el interior de aquella estructura simblica que converta cualquier acontecimiento en una relacin social llena de sentido. Adems, elproceso de cura, y no slo entre los 'dangaleats' sino tambin en todas las sociedades primitivas, no tena lugar, como actualmente entre nosotros, en esa relacin dual, aunque no recproca, que se establece entre el mdico y el paciente, sino en un espacio ms amplio en elque todo el grupo tomaba parte en la cura distribuyndose alrededor del mal, el cual se conceba no como una lesin orgnica, sino como una ruptura, un desequilibrio en el sistema de intercambio social"[19].

La civilizacin magdaleniense, que nos ha legado impresionantes obras de arte y un sofisticado conocimiento emprico, viva bajo presiones muy duras que, sin embargo y en base a los datos disponibles, no debieron generar los efectos que ahora provoca el estrs, aunque s otros. Una de las razones aludidas para sostener esto es que T. McKeown nos ha explicado cmo y porqu en sociedades cazadoras-recolectoras, campesinas y no industrializadas, y hasta prcticamente el siglo XVIII en occidente:

la arterioesclerosis y sus diversas manifestaciones, incluida la enfermedad coronaria, la enfermedad cardiovascular y la enfermedad vascular perifrica, eran raras, igual que la obesidad, los diabetes, la hipertensin, el carcoma intestinal y las varices (...) la presin sangunea no suba con la edad y la hipertensin esencial y la apopleja eran desconocidas. Tras resumir muy sintticamente los estudios de Trowell y Burkitt al respecto, concluye que: La mayora de la gente segua llevando una vida rural activa y ni siquiera la minora que habitaba en poblaciones se vea expuesta a muchos de los riesgos de nuestros das, tales como contaminacin atmosfrica, el empleo generalizado de productos qumicos, las condiciones de trabajo adversas, el trfico, el abuso del tabaco y de las drogas[20].

Pero no pensemos que todo fue una maravilla durante el largo perodo anterior a la irrupcin del capitalismo desde el siglo XVII. Para el tema que aqu tratamos es muy conveniente saber que ya en una poca tan temprana e importante como la amplia cultura mesopotmica, sobre todo en su fase akkadia y babilnica, se concitaron tres factores de singular importancia para los siglos posteriores. Uno fue que bien pronto se desarrollo el poder de la institucin mdica. Como dice R. Labat: La fama de los mdicos babilnicos rebasaba, por lo dems, las fronteras de su pas. Y as, en la poca de El Amarna (siglo XVI) los vemos viajar por todo el Prximo Oriente, como sus colegas egipcios, solicitados por las Cortes extranjeras, que les remuneraban ricamente[21]. Quiere esto decir que ya en esta poca el dinero interfera decisivamente en la calidad de la atencin mdica que podan disponer las clases pobres, pues los mejores mdicos eran codiciados por las clases ricas.

Otro factor fue que esa medicina alcanz unos niveles apreciables para su poca en la aplicacin del mtodo de pensamiento cientfico aunque no debemos afirmar que entonces se hiciera ciencia en el sentido actual-- en vez de, segn se crea, pensamiento mgico, esotrico y mstico. Y la tercera, sin embargo, es que estos ltimos mtodos sobrenaturales y anticientficos de pensamiento s fueron aplicados a un rea de actos y comportamientos humanos que R. Labat define as: las jaquecas tenaces, los dolores en la nuca, los zumbidos en los odos, los accidentes nerviosos y ciertas formas brutales de parlisis podan traicionar una intervencin demonaca; en cuanto a los sortilegios, sus efectos se reconocan especialmente en los dolores de las vsceras, en la afecciones de la palabra, anorexia, impotencia, salivacin incoercible, insomnios y sobresaltos sin causa[22].

Vemos as que desde los mismos inicios del saber mdico en el sentido occidental de la palabra, se tena conciencia de la existencia de determinados males que, sin embargo, permanecan fuera de dicho saber y s dentro de una interpretacin sobrenatural. En esta poca, todava las cuestiones relacionadas con el alma se vean con una perspectiva diferente a las relacionadas con el cuerpo, escisin que, de algn modo, sigue vigente en la actualidad como se aprecia no slo en la religiones sino tambin en los debates que peridicamente resurgen sobre la interaccin de los componentes psquicos y somticos en el ser humano.

Si bien es cierto que, como veremos, es con el desarrollo de la racionalidad griega cuando se sientan las bases para el inicio de un estudio metdico de los problemas del alma, no lo es menos que todava los hroes homricos llevan dentro de s dicha tajante separacin: los hroes griegos se vuelven locos; algunos son presas de frenes; otros aparecen enajenados a causa de la furia, la venganza o el dolor. (...) son ms parecidos a marionetas, jugadores a merced de fuerzas que en esencia preceden del Ms All y que ellos no pueden controlar: dioses, demonios, las parcas, las furias, estando an lejos de la complejidad de las personalidades descritas por Sfocles, Shakespeare o Freud[23].

Ser a partir de los siglos V y IV cuando emerja la nueva forma de analizar estos comportamientos, como bien dice R. Porter, poniendo el ejemplo de la epilepsia[24], pero sin profundizar en los cambios sociales que explican ese paso. Ahora bien, ya con cierta antelacin, en concreto desde finales del siglo VI, junto al surgimiento de la tragedia, la reflexin griega sobre el derecho empieza a separar el crimen voluntario del excusable, cuando las personas empiezan a asumir su autonoma con respecto a los dioses y a las fuerzas ciegas, cuando as sucede, surge la conciencia angustiosa y problemtica del choque entre los valores y la prctica[25].

Sobre esta base, la medicina griega, mucho ms compleja y limitada por contradicciones en las que no podemos extendernos, empieza a investigar rigurosamente la totalidad de factores que envuelven a enfermo llegando a una sorprendente visin sistmica e integral del ser humano y de sus dolencias psicosomticas como es la desarrollada por la Escuela de Cos, a la que perteneca Hipcrates. En palabras de L. Bourgey: La exigencia de su disciplina lo llevaban a ejercicio de una curiosidad hasta cierto punto universal, no slo biolgica, sino tambin psicolgica, geogrfica, sociolgica y astronmica. (...) partiendo de observaciones hechas sobre el comportamiento de las poblaciones de Europa y de Asia Menor, afirma que el temperamento de un conjunto de hombres viene influido por la constitucin poltica, liberal o desptica, a que estn sometidos aquellos. En esta misma obra se encuentran interesantes observaciones sobre la influencia que pueden ejercer en el organismo las modas y costumbres[26].

Sin embargo, tampoco este autor estudia las causas sociales de esos avances en la investigacin sistmica de la personalidad humana, cosa que s hace J. Mostern, quien, adems, hace hincapi en otras dos caractersticas muy actuales de la medicina de la Escuela de Cos, como son en trminos actuales, el principio de precaucin y la confianza de las propias fuerzas de recuperacin de la persona enferma integrada en su entorno social.

La primera el principio de precaucin-- nace de la regla de oro de Hipcrates: ser til, o al menos, no perjudicar, en el sentido de que dadas las lgicas limitaciones de la poca, el mdico slo deba intervenir con terapias duras cuando estuviera seguro de sus efectos positivos. Si no estaba muy convencido actuaba la segunda caracterstica: prudencia y confianza en la propia regeneracin del enfermo[27], siempre dentro de la concepcin de la unidad psicosomtica y social del ser humano y de sus enfermedades. Veremos cmo el sistema mdico pblico, es decir, el que se encarga de mantener la capacidad productiva de la fuerza de trabajo social, no puede cumplir con estos requisitos esenciales, que quedan restringidos a la burguesa y a las fracciones de clase con dinero para pagar la medicina privada.

George Novack insiste en que los mdicos hipocrticos no separaban la mente del cuerpo ni el cuerpo de lo que le rodeaba. Consideraban al hombre en relacin con su ambiente natural y social (...) tenan en cuenta sistemticamente el lugar en el que el paciente viva, el alimento que coma, el tipo de agua que beba y el aire que respiraba (...) tambin consideraban las circunstancias sociales y polticas que afectaban al paciente (..) y no hacan ninguna discriminacin entre esclavos y hombres libres[28]. Adems de estas y otras tesis defendidas en su fundamental libro, Novack aade algo ms que debemos exponer aqu por su importancia para nuestro tema ya que acierta en el ncleo del problema. Tras exponer muy rigurosamente la estructura socioeconmica y poltica de la democracia esclavista griega, sus sistemas de explotacin, etc., el autor sostiene que:

Lo caracterstico de la sociedad ateniense no era la calma, sino la lucha. Las prolongadas y victoriosas guerras de defensa nacional elevaron el orgullo, la confianza en s mismos y la autoestima de los atenienses; las intrigas y las guerras imperialistas con las ciudades-estado rivales les impulsaron a aprovechar, cuando no a agotar, todas sus energas; las vastas ramificaciones de sus empresas comerciales y colonizadoras, las disputas de los litigantes ante los tribunales, las contiendas electorales, las luchas fraccionales y las revueltas civiles, significaban una convulsin constante. Un mensajero de los corintios deca a los lacedemonios que los atenienses llegaban al mundo y no se concedan ningn descanso a s mismos ni se lo concedan a los dems[29].

Corremos el riesgo de interpretar la afirmacin del corintio a los lacedemonios desde nuestros parmetros actuales, burgueses y occidentales, de descanso y competitividad, cuando no son los mismo. Siendo cierto que los atenienses no se concedan a s mismos y a los dems ningn descanso, y eso se ve leyendo a Tucdides[30] o Jenofonte[31], no es menos cierto que su sentido de la competitividad y del descanso, como toda su cultura, eran preburgueses y ms asiticas que europeas, ya que no estaban acuciados por las caractersticas implacables de la competencia capitalista ni con los mitos occidentales, que se inventaron bastante ms tarde[32]. Sin embargo, reafirmando lo anterior, tambin es cierto que los griegos se percataron relativamente pronto de los efectos negativos del dinero y de la riqueza sobre las relaciones sociales e interpersonales.

Demcrito dej escrito que: Quien se halla enteramente dominado por la riqueza nunca podra ser justo; Vuelven muchos la espalda a los amigos cuando de la abundancia caen en la pobreza; La pobreza en una democracia es preferible al llamado bienestar de manos de los poderosos, en la misma medida en que la libertad lo es a la esclavitud, y Es preciso darse cuenta de que la vida humana es frgil y efmera, sumida como est en la confusin de mltiples desgracias e impotencias, de modo que uno debe preocuparse de una fortuna modesta, y la estrechez medirse en relacin con las necesidades[33].

En el fondo de las afirmaciones de Demcrito, que se posicionaba en el bando de la democracia esclavista contra el bando oligarca, ambos patriarcales y machistas, late la crtica a los efectos alienadores del dinero y a la creciente independencia de la circulacin de mercancas que ya era apreciables a finales del siglo V. La vieja forma de vida del campesino libre que se protega en las bases de la economa comunal an superviviente, y que se mostraba polticamente en la accin parlamentaria como reminiscencia de la anterior asamblea comunal[34], esta forma de vida estaba siendo aplastada por la escisin social entre ricos y pobres, con los efectos consiguientes en el aumento de las tensiones sociales de todo tipo.

No es por tanto sorprendente que, como sostiene R. Maineri: La palabra Estrs se deriva del griego STRINGERE, que significa provocar tensin. Esta palabra se utiliz por primera vez en el siglo XIV y a partir de entonces se emple en diferentes textos en ingls como STRESS, STRESSE, STREST y STRAISSE[35]. Las disputas crecientes entre griegos libres; la vida centrada en la permanente defensa y expansin de los negocios propios por parte de los ricos, en medio de un marco de luchas nacionales y sociales casi permanente, en estas condiciones la tensin deba ser una situacin suficientemente cotidiana, especialmente en la vida de las mujeres y de los esclavos, sometidos a condiciones insoportables[36], como para que surgiera una palabra que la designara.

Otro tanto debi suceder en Roma, en donde adems de que las condiciones de vida para las masas se fueron degradando, tambin exista un sistema de coercin patriarcal basado en la dominacin ms salvaje del fuerte sobre el dbil, como explica P. Viene al explicar que el dicho Yo te someto o te paedico, irrumo era la injuria ms popular entre los muchachos romanos: la moral que se practicaba era obsesivamente viril[37]. Basta imaginarnos cmo tena que ser la existencia cotidiana de las mujeres en aquellas condiciones de poder patriarcal absoluto simplemente viendo la realidad actual, los diferentes grados de preocupacin, inquietud, tensin y hasta miedo que llegan a padecen miles de mujeres actualmente debido al machismo y a la misoginia de los hombres con los que se relacionan.

El sometimiento interpersonal, como todos sabemos, es uno de los factores que ms tensin producen en la persona sometida, especialmente cuando no existen reglas que regulen y limiten el poder de agresin de la persona que somete. Cuanto ms impune e incontrolable es su poder, cuanto ms impredecible e incierto, por caprichoso, es su comportamiento hacia las personas que domina, ms tensa y angustiosa es la vida de stas.

Y esto centrndonos hasta ahora slo en la vida de las mujeres, de la juventud, de los ciudadanos libres empobrecidos que vivan angustiados por el pago de sus deudas, etc., pese a que el poder romano recurra a juegos especialmente crueles[38] para desviar las tensiones sociales, porque si profundizamos ms en la mecnica de explotacin romana, tanto en su esclavitud interna como en las sucesivas y permanentes invasiones de otros pueblos para imponerles seversimos impuestos o para esclavizarlos o destruirlos si se resistan, entonces asistimos a espantosas condiciones de vida en las que la inquietud, preocupacin, angustia, miedo y pnico eran realidades inseparables de una tensa cotidianeidad.

Tanto en los juegos, crueles y violentos en extremo, como en la vida cotidiana, la sexualidad solapada e insinuante era slo la tapadera de una realidad sexual ms amplia en toda la cultura grecorromana y judeocristiana, interviniendo en ella, adems de las drogas, tambin la homosexualidad, el bestialismo, la prostitucin sagrada, el culto flico, etc., como ha demostrado Acharya S[39]. La capacidad de goce y disfrute del placer, con sus efectos sobre la calidad de vida en aqul perodo, fue destruida o reducida al mnimo, o condenada a la clandestinidad atemorizada, por el cristianismo: Desprecio de la alegra y de la felicidad, sublevacin contra la existencia, antipata, asco, mortificacin total: este es el cristianismo clsico[40].

Semejante retroceso en cuestiones vitales para la calidad de vida, dentro del contexto objetivo de la poca, y el endurecimiento de otros componentes autoritarios, represores y sadomasoquistas inherentes al cristianismo, tema al que luego volveremos, no hicieron sino multiplicar las presiones negativas que generaban situaciones de tensin, preocupacin, angustia, miedo, etc., sin entrar ahora a precisar los significados diferentes de estos conceptos.

Para hacernos una idea de la realidad represiva y exterminadora del pensamiento racional y protocientfico helenstico, parte de una realidad ms amplia en la que se reprima todo lo que no obedeciese el lema de creo porque es absurdo de Tertuliano, tenemos estas palabras de G. Bueno:

"No fueron tanto los esclavistas romanos, en cuanto tales, sino los cristianos, antes y despus de alcanzar el poder poltico, quienes sistemticamente (salvo excepciones), mantuvieron la ms tenaz oposicin a la ciencia griega que nunca haya existido. Por mucha voluntad de "objetividad" y "dilogo" que se tenga no es posible olvidarse de que fue el obispo Tefilo (bajo el imperio de Teodosio el Grande) quien destruy el Serapeum, en donde se encontraban entonces los fondos principales de la Biblioteca de Alejandra. Y fue San Cirilo, uno de los ms eminentes padres griegos, quien con la mayor saa -en sus escritos contra Juliano- arremeti contra la Paideia griega, considerando a los libros griegos como dbil y torpe plagio de los libros de Moiss. El mismo San Cirilo (...) instig al populacho cristiano de Alejandra para que asesinara a Hipata, una de las ms distinguidas mujeres de la antigedad, comentarista del lgebra de Diofanto y de la doctrina de las crnicas de Apolonio (...) bandas de frailes cristianos asesinaron a Hipata, arrancndola la carne, al parecer, con las conchas puntiagudas de unas ostras"[41].

De cualquier modo, con la extincin de la variante esclavista del modo de produccin tributario desapareci toda una forma de entender la unidad psicosomtica del ser humano, entendimiento asfixiado por la dogmtica cristiana, como hemos visto, y por el retroceso de las condiciones socioeconmicas que haban permitido mantener un grupo social improductivo materialmente pero dedicado al desarrollo del mtodo racional de pensamiento[42]. Simultneamente a esta decadencia y retroceso, tambin aumentaban las sensaciones no slo de crisis en todos los sentidos, sino igualmente de empeoramiento de las condiciones anmicas, personales, de cierto equilibrio entre lo interno y lo externo.

A. MacIntyre ha dejado escrito en su imprescindible obra sobre la tica que: Al leer los testimonios de la filosofa posterior a Scrates que sobreviven en escritores como Digenes Laercio y Cicern, se percibe el sentimiento de un mundo social desintegrado en el que los gobernantes se encuentran ms perplejos que nunca, y la situacin de los esclavos y los no propietarios no ha cambiado casi nada, pero en el que para muchos ms miembros de la clase media, la inseguridad y la falta de esperanza son los rasgos centrales de la vida[43]. Y acaso no son la falta de esperanza en la resolucin de los problemas y la inseguridad en cualquiera de sus formas de expresin, factores que junto con otros propician lo que ahora denominamos como estrs?

Sin embargo, el legado de la concepcin unitaria e integrar del ser humano no se perdi definitivamente hasta la total extincin de los restos de la medicina grecorromana, porque todava alrededor de comienzos del siglo VII subsista la Escuela de Salerno que se planteaba una visin integral del problema de la melancola simultaneando la conversacin y el dilogo, los paseos por el bosque, etc.[44]. Pero, imparablemente y debido a razones que no podemos exponer aqu pero que ya fueron explicitadas irreprochablemente por J. D. Bernal[45] y otros investigadores, fueron parcialmente rescatadas en una primera fase por la civilizacin arabo-musulmana, cristiano copta y juda, bsicamente, y luego, gracias a ese esfuerzo anterior, por la atrasada cultura europeo occidental.

Es por esto que tiene razn B. Farrington, autoridad incuestionable en todo lo relacionado con la Gracia Antigua, cuando investiga la medicina griega, sus avatares, dificultades y logros, afirma algo que es de especial valor para la tesis bsica que aqu defendemos: En el siglo XVI la medicina era parte imprescindible de la educacin cientfica; hasta un Coprnico la estudi. Ninguna disciplina antigua era ms adecuada para guiar a una mentalidad indecisa por el puente que separa la escolstica de la ciencia moderna. Y ello porque (...) ninguna otra ciencia presenta tan felizmente hermanados al cerebro y a la mano[46]. Una de las definiciones que ms nos aproximan a lo que es la praxis, como ahora veremos, es la del hermanamiento entre el cerebro y la mano, y uno de los sntomas y a la vez de los efectos ms terribles del estrs, es el debilitamiento de esa dialctica entre el hacer y el pensar bajo las presiones incontrolables del entorno.

3. QU ES LA PRAXIS?

Hemos visto el funcionamiento real, histrico, de la interaccin entre el hacer y el pensar, la mano y al cerebro, en la problemtica de las enfermedades, dolencias, tensiones y angustias humanas desde los tiempos remotos hasta el surgimiento de las primeras inquietudes racionales sobre sus causas; y hemos visto cmo, tras esos pocos siglos de esplendor, se inicia el retroceso de la racionalidad esclavista ante el avance de lo esotrico y mistrico, de los cultos irracionales en este caso en su forma de religin cristiana, tal cual se entenda en aquellos siglos. Esta evolucin es la praxis en su forma no terica, es decir, no sintetizada an en conceptos que descubren y resumen lo permanente, lo esencial, lo gentico-estructural habido a lo largo de todo ese proceso histrico.

Este mtodo de descubrir lo que hay debajo de la superficie, de las formas, de las apariencias, pera volver luego a las profundidades de los problemas en el desenvolvimiento de sus dinmicas y contradicciones, este es el mtodo cientfico-critico o praxstico, o praxeolgico, y tiene la caracterstica de integrar la induccin y la deduccin --ese arco del conocimiento al decir de D. Oldroyd[47]-- en una totalidad superior en la que tambin se inserta la reflexin (auto)crtica y prctico-social sobre la propia accin y sus resultados.

Pero es precisamente este contenido (auto)crtico y prctico-social explcito el que origina el rechazo no slo al trmino de praxis sino, sobre todo, a su empleo como mtodo de transformacin. De hecho, en bastantes de los principales diccionarios y enciclopedias que han formado y forman la base de la educacin terica de nuestra generacin, no est presente la palabra praxis. Por ejemplo, el diccionario dirigido por D. Runes[48], el diccionario de F. Mora[49], y la enciclopedia dirigida por J. O. Urmson[50]; y, por no extendernos, la voluminosa obra colectiva sobre 850 textos de filosofa no incluye la praxis ni en la temtica, ni en la antologa de citas ni en las locuciones y modismos[51].

Peor an, si bien se recogen las obras decisivas de Marx, los Cuadernos de la Crcel de Gramsci, el Principio Esperanza de E. Bloch, etc., no aparecen dos textos decisivos como son el celebrrimo Filosofa de la Praxis de Snchez-Vsquez[52] y el no menos fundamental Dialctica de lo concreto de K. Kosk[53]. Pero los hay tambin que separan estrictamente la teora de la praxis como si fueran dos procesos paralelos que slo los marxistas nos empeamos en juntar[54].

Podramos seguir casi indefinidamente poniendo ejemplos de la muy poca atencin que presta el academicismo a la praxis sobre todo si nos introducimos en la moda de reciente aparicin denominada CTS --ciencia, tecnologa, sociedad-- pero no es este el sitio para tales criticar buena parte de los testos de esta corriente, y sobre todo su visin bsica. Centrndonos en el tema que hoy nos congrega aqu, G. Petrovic nos ofrece una definicin de praxis que va directamente al corazn del problema que tratamos: Praxis. Se refiere en general a la accin, a la actividad y, en el sentido de Marx, a la actividad libre, universal, creativa y autocreadora a travs de la que el hombre crea (hace, produce) y cambia (modela) su mundo humano e histrico y a s mismo; una actividad especfica del hombre mediante la cual se diferencia bsicamente de todos los dems seres[55].

Segn esta definicin, la autognesis de nuestra especie es la praxis en su sentido pleno y esencial, y las diversas capacidades libres concretas de las personas concretas en perodos histricos diferentes son otras tantas formas especficas de praxis realizadas en su contexto particular. Hemos visto surgir la praxis griega sobre el estrs; y hemos visto cmo entraba en crisis y desapareca con el hundimiento del esclavismo para reaparecer ms tarde pero en otro perodo histrico, desde el siglo XIV en la cultura inglesa, con lo que es otra praxis concreta diferente en la forma a la griega. Segn G. Petrovic la evolucin del pensamiento de Marx al respecto fue tambin un proceso de enriquecimiento del contenido esencial ya presente en sus primeras obras hasta concluir en una visin ms plena:

En los Manuscritos econmico-filosficos Marx opone como regla trabajo a praxis y describe explcitamente el trabajo como el acto de alienacin de la actividad humana prctica, pero a veces lo hace de modo inconsistente pues usa trabajo como sinnimo de praxis. En La ideologa alemana insiste mucho sobre la oposicin entre trabajo y lo que l llam previamente praxis, y defiende la opinin de que todo trabajo es una actividad autoalienada de actividad productiva humana y debera ser abolido. La forma no alienada de actividad humana, llamada previamente praxis, se denomina ahora autoactividad, pero, pese a este cambio en la terminologa, la idea fundamental de Marx sigue siendo la misma: la transformacin del trabajo en autoactividad. Permaneci igual en los Grundrisse y tambin en El Capital[56]. Vemos que el propio concepto de praxis es enriquecido tericamente gracias a la misma praxis del personaje que lo elabora. Diramos que es una autopraxis si no fuera una redundancia.

En el desenvolvimiento de la praxis tal cual aqu ha sido expuesta, juegan un papel clave conceptos como alienacin y el fetichismo, que no podemos precisar ahora sino slo en sus relaciones con el tema que tratamos. Si la praxis es autoactividad, la autognesis, es decir, la capacidad de nuestra especie para construirse a s misma, si es as, la prdida o desaparicin de la conciencia-de-s imprescindible para la autoactividad hace que sta sea mutilada en algo decisivo. La alienacin es precisamente esa amputacin de la conciencia-de-s, de la autoconciencia sin la cual la autoactividad genera en trabajo-para-otro, para el poder dominante.

Desde esta lgica, L. Silva dice que: La alienacin, en su sentido ms general y filosfico, es una prdida del propio ser, que es sustituido por un ser que no es el que en propiedad ontolgica le corresponde al sujeto[57]. La sustitucin de ser-propio por el ser-ajeno es, a la vez, la obligacin de descender de la autoactividad creativa a la penosa obligatoriedad de trabajar-para-otro, o en palabras del mismo autor: el paso universal del valor de uso al valor de cambio[58].

Aunque el valor de uso tiene, en la dialctica mercantil, su correspondiente valor de cambio, en la dialctica de la autoactividad el valor de uso es la capacidad de la propia persona o del colectivo, gnero, clase, pueblo, etc., para construirse para-s, llegando a ser su propio uso-de-s consciente; por tanto, en esta dialctica emancipadora, el paso al valor de cambio es justo lo antagnico e irreconciliable, es la prdida y prohibicin del uso-de-s, de la independencia autoconsciente de la persona y del colectivo, para degenerar en uso-para-otro, en una mercanca dependiente de la voluntad de otra persona u otro colectivo, de su propietario, sea patrn, marido, confesor, oficial de mando, juez, polica, mdico, psiquiatra, Estado opresor, etc.

Deshumanizado el ser humano en cuanto simple mercanca propiedad del poder, destruida su autoactividad como valor de uso de s mismo, esa mercanca bpeda e inconsciente de s, slo tiene como foco iluminador de sus oscuridades y tinieblas al propio fetichismo de las mercancas. Es decir, las personas no se identifican entre ellas como personas sino como cosas, como mercancas, mientras que stas, simples cosas producidas por esas personas, se presentan como personas autnticas dotadas de todas sus cualidades. Por ejemplo, la televisin no es una cosa rodeada de personas sino una persona que adoctrina a las cosas que la imitan bobaliconamente. Antes los domicilios se diseaban para las personas, ahora se disean para el lugar en donde se pondr la televisin convertida en el centro de la casa. Antes las campaas electorales giraban en base al horario de las personas, ahora dependen del horario televisivo.

Es decir, nuestra capacidad de crear y hacer, en este caso la televisin, ha sido destruida para alienarnos en simples peones ciegos de lo que nosotros hemos hecho. Esta es la tesis ms brillante de J. Holloway: En el capitalismo existe una inversin de la relacin entre las personas y las cosas, entre el sujeto y el objeto. Hay una objetivacin del sujeto y una subjetivacin del objeto: las cosas (el dinero, el capital, las mquinas) se convierten en sujetos de la sociedad, las personas (los trabajadores) se convierten en objetos. Las relaciones sociales no son slo en forma aparente sino realmente relaciones entre cosas (entre el dinero y el Estado, entre tu dinero y el mo), mientras que se priva a los seres humanos de su socialidad, se los transforma en individuos, el complemento necesario del intercambio de mercancas[59].

La teora, filosofa o mtodo de la praxis, sin mayores precisiones, insiste machaconamente en la visin integral del ser humanos, en la reintegracin de todos los componentes escindidos, separados y enfrentados entre s, en la nueva fusin del cerebro con la mano, en la reunificacin del psique con el soma como elemento central del avance en una nueva forma de transformacin de la realidad: la perspectiva del sujeto de la praxis cambia nuestra comprensin de la filosofa y transforma no slo la tica, la poltica o la esttica, sino a la teora del conocimiento y a la resolucin o disolucin de los problemas de la metafsica como comprensin general de la realidad, como afirma S. Sevilla, lo que le lleva a sostener que, teniendo en cuenta el carcter prioritario de la accin y su defensa de la libertad como nocin central inherente a la praxis, est sucediendo que: Puede hablarse, en este sentido amplio, de un giro hacia la praxis de la filosofa contempornea[60].

Este giro se aprecia ntidamente en muchas reas de la accin y del pensamiento humano actual, sobre todo tras la nueva oleada de movilizaciones y luchas mundiales desde la mitad de los aos 90 del siglo XX, pero vamos a concluir este apartado sobre la praxis como terapia antiestrs con esta significativa cita que adquiere todo su sentido si la leemos desde el avance de la praxis emancipadora:

Como en todas las disciplinas, en enfoque integral de la nueva psicologa tiene una perspectiva holista y dinmica. La visin holista, que en psicologa suele relacionarse con el principio de la Gestalt, sostiene que las propiedades y las funciones de la psique no pueden comprenderse reducindolas a elementos aislados, exactamente como el organismo fsico no puede ser comprendido analizando cada una de sus partes por separado. La visin fragmentaria de la realidad no es slo un obstculo para la comprensin de la mente sino tambin un aspecto caracterstico de la enfermedad mental. Una experiencia sana de uno mismo es una experiencia de todo el organismo, cuerpo y mente, y las enfermedades mentales muchas veces son el resultado de la incapacidad de integrar los distintos componentes de este organismo. Desde este punto de vista, la distincin cartesiana entre mente y cuerpo y la separacin conceptual ente los individuos y su entorno nos parecen sntomas de una enfermedad mental colectiva compartida por la mayora de las personas de la cultura occidental, y, como tal, suele ser vista por otras culturas[61].

La praxis es el mtodo que sirve para explicar, comprender y transformar la autognesis humana, la formacin de nuestra especie a partir de la dialctica entre ella misma y la naturaleza objetiva a la que pertenece, aunque no tenga conciencia de ello. Y cuando las personas no pueden controlar las situaciones en las que estn inmersos, o peor an, no tienen conciencia de lo que les ocurre fuera y dentro de s, cuando las fuerzas externas e internas se han hecho incontrolables e irracionales en su funcionamiento al haberse roto su unidad dialctica, entonces, se agarrotan en sus tensiones y miedos, entran en estrs.

Luego, si no consiguen superar la crisis, terminan desintegrndose en mltiples trozos inconexos que se alejan entre s, sin rumbo ni autogobierno, bajo la fuerzas centrfugas de las tempestades cotidianas, unas veces hundindose en las profundidades oscuras de la tensin y angustia individual ms tormentosa o emergiendo otras veces a la superficie aterradora de las gigantescas masas de problemas que se abalanzan sobre ellas. La rotura de la unidad dialctica entre la autoconciencia interna y la conciencia de lo exterior es justo lo contrario de lo que caracteriza a la praxis, que no es otra cosa que la lcida certidumbre de la interaccin entre la conciencia crtica de s y las fuerzas exteriores. Naturalmente, semejante dialctica debe remitirse siempre a un contexto social preciso, o ms correctamente, tanto a las condiciones objetivas impuestas por el modo de produccin dominante como a la fase histrica en la que se encuentra ese modo de produccin

4. ANGUSTIA, MIEDO, ANSIEDAD

Hasta ahora hemos hablado muy en general sobre la tensin y la ansiedad, tambin de la angustia y del miedo, pero sin precisar. Para lo que sigue conviene hacerlo porque la capacidad respuesta y de superacin del problema dependen, en primera medida, de la correcta comprensin del problema. Segn A. Tallaferro[62], el propio Freud tard un tiempo en aclarar estas cuestiones, y el relativo desorden en el uso de estas palabras proviene de la ambigedad del vocablo alemn Angst que se traduce a la vez como miedo, ansiedad y angustia.

Una explicacin bsica: el miedo es la sensacin que se sufre cuando se sabe la hora en la que van a empezar a caer bombas sobre la cabeza de uno mismo. La ansiedad es cuando se sospecha, se intuye, se imagina que puede empezar el bombardeo pero se desconoce el momento de su inicio. El susto es cuanto estallan al lado sin tener ninguna sospecha de que poda suceder. La angustia es la sensacin que domina cuando nada hace presagiar un bombardeo pero la persona teme esa posibilidad o cualquier otra desgracia.

Hemos visto cmo se defina al magdaleniense como civilizacin de angustia y nos imaginamos las condiciones de supervivencia de aquellos tiempos en los que los peligros ciertos o inciertos, los riesgos que se deban correr a diario eran muy frecuentes. Podemos aplicar el mismo criterio a las sociedades que no son catlicas e incluso que no son religiosas? Podemos aplicar este criterio a la civilizacin magdaleniense a pesar de los enormes riesgos diarios que deba asumir para sobrevivir y que le producan la angustia citada por Nougier?

Por lo que hemos visto arriba sobre la forma de vida griega, no es sorprendente que la civilizacin esclavista e inmisericorde inventara la palabra stringere, base del estrs sobre el que hoy hablamos. Pero antes de seguir profundizando en por qu empez a recuperarse su uso a partir del siglos XIV de la cronologa cristiana, tenemos que detenernos en una cuestin muy importante como es el hecho de que, frente a esta nuestra civilizacin, otras culturas, pueblos y civilizaciones no esclavistas vivan y resolvan de manera muy diferente las contradicciones que generaban situaciones de riesgo y tensin personal e interpersonal.

Simplemente leamos a autores clsicos y obligados como E. R. Service[63], M. D. Sahlins[64] o K. Polanyi[65], por citar slo algunos, para conocer los mecanismos colectivos de integracin, absorcin y desactivacin de las tensiones interpersonales, as como los mecanismos sociales de control de los peligros de escisin social inherentes al surgimiento del mercado y del primer dinero, al margen de su forma externa. Algunas o bastantes de estas costumbres pasaron con diversas transformaciones a las sociedades tributarias, en las que si bien el uso del dinero y la circulacin de mercancas estaba mucho ms desarrollada, tambin se mantenan determinados controles que evitaban que sus contradicciones inherentes, en sntesis, la lucha de clases, derivara hacia conflictos de brutalidad extrema como los acaecidos a partir del triunfo del capitalismo. En este sentido, es muy conveniente leer a Samir Amin[66].

Desde luego que debemos huir de todo romanticismo idlico con respecto al pasado precapitalista, como si en esa largusima fase humana no hubieran existido toda serie de conflictos y violencias. Las hubo y muchas, y en ellas la tensin psicolgica humana surga inevitablemente llegando a situaciones crticas extremas, pero se interpretaban y se vivan de otro modo. Incluso en una prctica aborrecible como el canibalismo, en la que se sintetizan todos los horrores humanos, es imprescindible la necesidad de recurrir a la contextualizacin histrica y cultural de sus prcticas concretas.

Esto es lo que hace N. Davies en su brillante investigacin sobre los sacrificios humanos, en este caso en la comparacin entre el canibalismo ritual azteca y otras culturas: En cuanto a la crueldad con sus congneres, los aztecas carecan de los refinamientos de sus contemporneos los inquisidores. Podemos sentirnos justificadamente impresionados por los ritos aztecas, pero ciertos horrores ideados por otros pueblos, tanto del Viejo Mundo como del Nuevo, se hallaron notablemente ausentes entre ellos. No hubo suicidios colectivos, como en la India; ni tormentos prolongados, como en Oceana, Norteamrica o Europa; ni tribus condenadas a la extincin, devorados hasta la ltima mujer y el ltimo nio, como en las islas Fidji; nunca se supo de nadie que hubiera sido enterrado vivo, como en la antigua UR o en Amrica del Sur; y los muertos no fueron exhumados y consumidos, como en Nueva Guinea[67].

La carga de tensin psicolgica deba ser insoportable en las situaciones aqu descritas, bastante antes de sufrirlas incluso a no ser de que existieran profundas ideologas que las calmasen o implacables sistemas coercitivos que imposibilitasen toda resistencia e impusiesen la resignacin ms derrotista y pasiva. Probablemente tambin existiera un clima de tensin cotidiana con altibajos en las sociedades capaces de realizar estas y otras atrocidades, y en las que era muy posible que se dieran situaciones menos sanguinarias pero tambin de gran dureza y hasta miedo pnico. Sin embargo, hasta donde llegan nuestros conocimientos, no desarrollaron como los griegos un concepto para poder definir y estudiar la tensin humana en concreto y en general los problemas de la personalidad en su contexto global, como hemos visto.

5. TERROR CRISTIANO

Visto esto, debemos profundizar un poco ms en las condiciones bsicas previas existentes en la civilizacin judeocristiana y que generaban una situacin vital caracterizada por el miedo al infierno a causa de los pecados y, sobre todo, por los efectos psicolgicos del canibalismo simblico y del rito sacrificial. P. Tierney no duda en afirmar que: El deseo casi desesperado de judos, cristianos y musulmanes de afirmar el poder salvfico de un lejano acontecimiento acaecido en el monte Moriah muestra con qu fuerza est arraigada en los subconscientes religiosos la idea de su sacrificio humano como fundacin del orden social[68].

Bien es cierto que, progresivamente, el mtodo racional desarrollado por los griegos fue entrando en las estructuras mitolgicas y mistricas del cristianismo, proceso que an no ha acabado como lo muestra la historia del pensamiento occidental, pero lo decisivo es que los anclajes inconscientes del cristianismo perviven en los creyentes, por lo que las cadenas irracionales del sacrificio humano y del canibalismo simblico no slo siguieron dominando durante siglos como lo demostr la Inquisicin, sino reaparecen a diario al calor de las nuevas ofensivas reaccionarias del cristianismo.

Por ejemplo, no existe apenas diferencia en lo esencial en los climas de incertidumbre, riesgo, angustia, etc., --recordemos la precisin hecha al comienzo de este apartado-- que se sufrieron durante los siglos inquisitoriales y los efectos de la irracional prohibicin del preservativo por la Iglesia catlica. Por un lado, la Inquisicin fue una de las mquinas ms perfectas en producir tensin y miedo sociales dado que la denuncia que abra un expediente contra una persona acusada, con todo lo que acarreaba, desde la tortura hasta la hoguera, poda ser perfectamente annima, emitida por una persona oculta e impune que permaneca en el anonimato[69].

Cualquier persona que mantuviera pblicamente tesis crticas con el poder en cualquiera de sus formas corra riesgos ms o menos grandes de ser denunciada annimamente. Por otro lado, aunque las formas y los contenidos cambian, en el fondo el problema del riesgo y del miedo, ms el aadido de la sensacin de culpa por haber cometido pecado, estn muy activos en las personas creyentes que mantienen relaciones sexuales sin preservativos sabiendo que desobedecen a su Iglesia, y que pueden infectarse con el VIH o con cualquier otra enfermedad. Del mismo modo que la presencia de la Inquisicin generaba por un clima social de preocupacin social, intimidacin, recelo y desconfianza ante los dems, sobre todo a las personas crticas, tambin la prohibicin del preservativo genera reacciones similares en las condiciones actuales.

Salvando todas las diferencias entre estos ejemplos, es innegable que existe una identidad de efectos perversos y destructores de la felicidad humana. La pregunta es qu existe por debajo de esas diferencias? cul puede ser la personalidad comn, bsica, sobre la que se levanta la estructura de dominacin material y simblica que logra que se obedezca a la Inquisicin y se cumpla con la prohibicin del preservativo aunque ello acarree la muerte?

Pensamos que este terrorismo emocional y psicolgico que somete al creyente a una vida cargada de miedos y preocupaciones, se sustenta en lo dicho por Celso Goldaracena del Valle: en funcin de buscar la aprobacin de una autoridad paterna idealizada e interiorizada, es decir, Dios; vivir en una renuncia masoquista, buscando el placer en la aprobacin; obtener, como gratificacin narcisista, la sensacin de superioridad moral, la autocomplacencia en esta superioridad, que dara el sentirse mejor que otros, y, tambin, ms poderoso que el deseo instintivo, la bestia agazapada de la Biblia, interpretado como algo malo y ajeno al individuo, a pesar de que habita en l (...) la fuerza del sentimiento religioso vendra de la tendencia a reproducir en la vida adulta el papel del padre durante la infancia, como autoridad poderosa y sabia, que despierta temor e impone normas contrarias a los deseos del sujeto, que, a su vez, desempea el papel de protector y proveedor. En la vida adulta, la figura de Dios sera la idealizacin de la autoridad paterna, que ocupa su lugar y cumple funciones semejantes[70].

Este autor nos est hablando explcitamente de la personalidad sado-masoquista, relacionada directamente con la personalidad autoritaria, temas a los que luego volveremos porque son imprescindibles para comprender qu es el estrs en el capitalismo contemporneo. Profundizando en esta temtica C. Olievenstein ha dicho que:

"Toda Iglesia, toda irracionalidad organizada a modo de sistema racional, est basada en la muerte, sublime o terrorfica. Constituye el instrumento por excelencia para combatir la angustia de la muerte. Para todos aquellos que no disponen de la fuerza o, simplemente, de las bases culturales para forjarse una opinin personal a partir de un debate ntimo, la institucin religiosa tiene preparada la respuesta: cree y te salvars, o ms sutilmente, si no crees, si no obedeces, entonces ests perdido. Entre la falta demonizada (tanto ms cuanto que es invisible), la condena al infierno y la redencin de los justos, el sistema erige, a partir de postulados que no pueden verificarse y de los que no podemos garantizar su existencia, una construccin explicativa de las causas, perfectamente lgica, que se aduea de quien, obligado a comulgar con ella, no se atrever a escapar al castigo; hasta tal punto el delito reside en una culpabilidad tan semejante a salvajes accesos de angustia que incluso podran llegar a confundirse"[71].

Ahora bien, semejante estructura psquica y semejante estructura de coercin y terrorismo tico y simblico --la Iglesia-- no surgen de la nada, ni tampoco simplemente de los efectos perversos que en los hombres tienen los dogmas religiosos y las grandes argucias de la manipulacin inseparables de la propia esttica cristiana: Las iglesias son para m refugios del arte. Y en estas visitas me percat de que toda esa pompa insufla miedo a los hombres. Todo comienza ya por el mismo picaporte de la puerta, situado bien alto: de forma totalmente automtica el hombre se aferra a lo de arriba, penetra a travs de un portaln sobredimensional. Resultado: el hombre se siente pequeo. Su autoestima mengua, se torna humilde[72].

Todo esto es cierto, pero su origen hay que buscarlo en antes de las religiones rebeladas, hay que buscarlo en el impacto de incipiente economa dineraria y mercantil sobre las religiones entonces politestas que, bajo la presin igualadora de la mercanca y del dinero en cuanto equivalente universal, fueron derivando hacia el monotesmo. Podemos recurrir aqu a la crtica marxiana y marxista de la religin centrada precisamente en su naturaleza de droga, de opio, que se toma para olvidar y escaparse de un mundo fro, sin corazn, desalmado, pero es suficientemente conocida y est ya tan confirmada por los acontecimientos que no vamos a aburrir a los asistentes.

Pero esa humildad ante el poder del que est arriba se transforma en arrogancia hacia el que est abajo, sobre todo cuando son las instituciones establecidas las que instigan reacciones autoritarias mediante movilizaciones de masas que, fervorosamente, se convierten en orgullosos martillos de herejes. Ya en 1209 el Papa Inocencio III, con el apoyo de todos los poderes terrenales, lanza la cruzada contra los albigenses y ctaros exterminando a centenares de miles de personas, y a partir de ah se inicia la oleada de represiones como la de herejes y judos desde 1215. Al poco tiempo se inicia tambin la estrategia de reclusin represiva de las minoras peligrosas cuando Luis VIII decreta la ley del lazareto en 1226.

Estamos hablando de comienzos del siglo XIII, cuando el comercio, la mercanca y el dinero empiezan a expandirse de nuevo por Europa. Un poco ms tarde, en 1377 se crea en Londres el primer local destinado a pacientes mentales, en el hospital de Bethlehem que dar nombre a la palabra manicomio: bedlam [73]. Recordemos que fue en este siglo XIV cuando, precisamente en Inglaterra, se recupera la vieja palabra griega que se refiere a tensin y que hoy se conoce como estrs. Realmente, en las condiciones insoportables de la Europa medieval, la tensin social deba ser muy alta, sobre todo en aquellos colectivos rechazados y reprimidos por el sistema dominante.

Lo que nos interesa ahora, para acabar este apartado, es indicar que esta mezcla de expansin de la mentalidad mercantil siquiera en sus niveles iniciales, ms la evolucin a partir de ah de una mentalidad bsica especialmente occidental, para definirla con los trminos actuales, adems de los aadidos de otras condiciones particulares que deben analizarse en cada caso, todo esto junto, produjo una especial cultura de la crueldad civilizada, de un comportamiento social acorde con la lgica del beneficio material y simblico que ha dejado ocanos de dolor e iniquidad en los sucesivos pueblos que han sido avasallados por Occidente.

Hacemos hincapi en esta cuestin porque no slo saca a la luz qu efectos terribles hemos causado y estamos causando los occidentales sobre la humanidad en general al imponerles nuestros modos capitalistas de vida, sino tambin cual es uno de los componentes ms profundos de la estructura de masas dominante que tambin nos condiciona a nosotros y, entre otras muestras, tambin aparece operativa en el estrs.

No hemos encontrado otra forma mejor para mostrar lo dicho que mediante esta cita sobre de los efectos de las invasiones de Alejandro Magno y las lecciones que se pueden extraer del largo imperialismo europeo y capitalista posterior. La tarea civilizadora de este genocida en serie era tan atroz que se propag tan rpidamente su obsesin por la riqueza y su falta de escrpulos para obtenerla, aun a costa de decenas de miles personas civiles asesinadas, que bien pronto las gentes abandonaban sus casas y ciudades antes de su llegada.

En otros casos: muchos residentes preferan saltar de los muros con sus esposas e hijos o quemar sus propias casas y familias a ser destripados en las calles. El suicidio en masa es raro entre las poblaciones europeas, pero es ms comn entre las vctimas de los ejrcitos occidentales. Los pueblos no europeos, cuando se enfrentan a la desesperanza que supone resistir a los ejrcitos occidentales, sean stos los Diez Mil de Jenofonte, las legiones romanas en Tierra Santa o los norteamericanos en Okinawa, con frecuencia prefieren una muerte voluntaria y en grupo[74].

Las atrocidades que cometen en el exterior los ejrcitos occidentales slo son un reflejo de la realidad de violencia interna existente en el capitalismo occidental. Los ejrcitos occidentales slo pueden aplicar una brutalidad tan salvaje porque antes cada uno de sus soldados y oficiales la ha aprendido desde la infancia y, luego, durante la instruccin, la ha ordenado mentalmente y la ha justificado con los valores imperialistas y con las ganancias que obtiene individual y colectivamente con las masacres que realiza. La facilidad con la que los ejrcitos han baado en sangre a sus propios pueblos obedeciendo las rdenes de las clases dominantes tambin se debe a la conjuncin de esos factores y a las medidas internas para mantener la fidelidad militar al poder.

Muy posiblemente, determinado nmero de soldados sintieran aversin y rechazo a realizar esas degollinas pero, por lo general, terminaban y terminan obedeciendo al mando de la misma forma en la que un obrero permanece fiel al patrn aunque sus compaeros estn de huelga, o en que un trabajador estresado al lmite por la explotacin que sufre va a fichar cada maana sin ni siquiera plantearse ir al mdico. Podramos seguir poniendo ejemplos sobre la identidad de fondo entre los comportamientos moldeados por las grandes fbricas de obediencia y sumisin: Familia, Iglesia, Educacin, Taller, Fbrica, Cuartel... M. Foucault y otros ms ya han investigado esta dinmica y no vamos a detenernos en ella.

6. TONTOS, EXTRAOS, PELIGROSOS

Sobre el fondo de dependencia y sumisin, de ansiedades e incertidumbres, que se ha construido socialmente durante miles de aos, y que los sucesivos modos de produccin han ido moldeando y reforzando, sobre este fondo se levanta no slo una forma correspondiente en el capitalismo sino tambin unos componentes nuevos creados por la especificidad del modo capitalista: el fetichismo de la mercanca. Al invertirse la realidad, al convertirse las cosas en personas y los seres humanos en cosas, ocurre que la definicin de normalidad pierde todo referente con lo real y se convierte en un cajn de sastre del que se puede extraer cualquier definicin que el poder necesite en cada momento[75]. Pero todas estas diferencias tienen un denominador comn que no es otro que el de descalificar a los grupos y colectivos que no funcionen como mercancas, como cosas.

Dado que la normalidad ha terminado reflejando el fetichismo social, todo aqul sujeto que no se comporte segn las reglas fetichistas --supremaca absoluta del valor de cambio, de la lgica del beneficio, de la temporalidad asalariada, etc.,-- queda automticamente fuera de la norma y se convierte en algo extrao, que es el primer paso para llegar a ser algo peligroso. Esto es, a grandes rasgos, lo que les sucedi a los excluidos de la normalidad dominante en el capitalismo anterior al siglo XVIII, campesinos y artesanos desclasados, pobres, vagabundos, enfermos, deficientes, nios abandonados, etc., que pasaron de tontos a extraos[76].

La transformacin de tontos a extraos responda a las necesidades del capitalismo preindustrial, fase en la que todava la explotacin de la fuerza de trabajo no exiga una total separacin entre el trabajo fsico y el intelectual, entre el trabajador y la mquina, entre la familia trabajadora y el espacio de trabajo, etc.; o sea, no se haba producido la subsuncin total del trabajo en el capital. En estas condiciones, los tontos y esas masas de gentes que no se haban adaptado a las nuevas exigencias, eran una rmora, un obstculo pasivo en el peor de los casos, pero nada ms porque el capitalismo an no exiga la total e incondicional sumisin fsica del trabajador.

Con la fase industrial, con la fbrica y con toda la cotidianeidad psicosomtica sometida al capital, los extraos pasan a ser peligrosos porque son irreductibles a la explotacin integral. Naturalmente, en la historia real, este trnsito de una fase a otra fue largo, con altibajos y ritmos diferentes segn los pases, con superposiciones de caractersticas, etc., y con mltiples conexiones con otros problemas cotidianos de las masas trabajadoras de manera que la propaganda reaccionaria y conservadora poda mezclar perfectamente toda serie de situaciones inaceptables para ella presentando un cuadro completo de los peligros de la subversin social.

Tambin los hubo que, desde su conservadurismo, pretendieron crear alternativas de mantenimiento del viejo orden volviendo a valores ya superados por la industrializacin, como es el caso de F. Le Play[77], y otros muchos que desde lo que ya se empez a denominar como sociologa, comenzaron a proponer diversas alternativas, tema que no entra en el debate de hoy aunque tiene una ramificacin directa ya que el grueso de los tontos y extraos, que estaban en proceso de ser declarados seres peligrosos, pertenecan a las masas empobrecidas, esas que tenan que robar lea en los bosques de los seores para cocinar y calentarse, como muy bien critic Marx en sus primeros textos extendiendo sus anlisis a problemas directamente relacionados con situaciones decisivas para la generacin de lo que hoy llamamos estrs como son el divorcio, la vivienda, los derechos de expresin, adems de otras[78]. Quiere esto decir que se estaba formando lo que se ha llamado cuestin social y que ha sido tan bien analizado por R. Castel[79].

Pero de entre todas las investigaciones que se hicieron en esta poca, destaca con mucho sobre el resto la realizada por Engels en 1845 sobre la situacin de la clase obrera inglesa. Una obra en la que se analizan todas las caractersticas del sistema salarial y fabril que generaban en la vida cotidiana de las masas, analizada con una minuciosa precisin, las lacras sociales que motivan lo que ahora llamados estrs, salvando las distancias con el capitalismo actual. Ms an, en bastantes cuestiones, Engels sigue superando a mucha de la charlatanera actual, tanto por el mtodo que emplea como por los problemas concretas que analiza, sobre todo cuando expone los efectos destructores[80] que el trabajo causa en los obreros adelantndose en lo esencial noventa aos a la descripcin que har Hugo Selve.

Los textos de Marx y Engels a los que nos hemos referido tienen la virtud de haber sido escritos en el momento de giro de gozne entre la lucha de clases que todava conservaba fuertes reminiscencias artesanales y preindustriales, como las luchas alrededor de 1830, y las luchas obreras claramente industriales simbolizadas en la Comuna de Pars de 1871. Bien es cierto que en 1848 otra oleada revolucionaria sacudi al capitalismo, pero an no tena la contundentes experiencia de la Comuna, lo que se comprueba comparando el Manifiesto Comunista con las obras marxistas posteriores a 1871, pese a su innegable unidad esencial.

7. INDUSTRIA, FAMILIA Y SEXO

Pues bien, en el tema que tratamos, tambin la burguesa comprendi el peligro de 1871 pues, a partir de esta fecha, impuls decisivamente una modernizacin en el sistema de reciclaje permanente de la fuerza de trabajo --el sistema de salud pblica--, superando la fase anterior caracterizada por la medicina social y la contencin del pauperismo, para avanzar en la especializacin mdica como sistema de control social adecuado a la creciente especializacin del trabajo y, por tanto, a la creciente complejidad del movimiento obrero y de sus luchas, que se sintetizaban luego en una teora coherente, el socialismo, con pretensin de responder a todas las demandas obreras y derrotar a todas las explotaciones burguesas.

Segn J. Varela y F. lvarez-Ura: No se debe al azar que el auge de las especialidades mdicas coincida con un importante empuje de la divisin social del trabajo y con el nacimiento del taylorismo. En el trasfondo est el miedo a las organizaciones obreras que, tras la Comuna, constituyen una fuerza social cada vez ms temida y combatida. La poltica seguridad social iniciada por Bismarck en Alemania y seguida ms tarde por liberales como Lloyd George en Inglaterra y por el Instituto de Reformas Sociales en Espaa nace precisamente para contener el peligro que para la burguesa representa el movimiento obrero organizado. En el interior de esta poltica de seguridad y paz social la medicina contribuir notablemente al esfuerzo de una asistencia individualizada destinada a fragmentar la cohesin social de las masas socorriendo a los individuos cuando se ceba sobre ellos la desgracia de la enfermedad[81]. No hace falta decir que la individualizacin de enfermo corresponde a la visin jerrquica y mecnica de la medicina de aqul tiempo, reflejo fiel del mecanicismo dominante en toda la estructura cientfica desde el siglo XVII.

El desarrollo del maquinismo industrial fue exigiendo ms y ms entrega incondicional de la fuerza de trabajo. R. Porter ha estudiado la crisis del yo fuerte que afect a la poblacin norteamericana aproximadamente en el decenio de 1870, especialmente a los hombres, al no poder responder a las exigencias productivas. Una cultura basada en el individualismo depredador, en el individuo solitario que deba hacer frente al mundo, fracasa cuando se endurecen las exigencias de la produccin, de la competitividad burguesa:

Muchos norteamericanos, al parecer, no podan soportarlo. Sus nervios no daban ms de s, padecan lasitud y letargo. Fracasaban. Por supuesto, entre las mujeres era de esperar que as ocurriera. Las llamadas nuevas mujeres se haban visto tentadas falsamente de tratar de emular a sus hombres, de triunfar en empresas intelectuales, en el mundillo literario o en la vida pblica, contraviniendo con ello todas las leyes de la psicobiologa. Acababan histricas. Una vez se les enseara a ocupar de nuevo su lugar apropiado en el hogar, se recuperaran. Lo especialmente preocupante, sin embargo, era el nmero de hombres norteamericanos por los cuatro costado que tambin parecan rendirse, incapaces de responder a los desafos del mercado que deberan haber constituido la causa del xito de su virilidad.

G. Bread propuso la palabra neurastenia --una forma elegante de hablar de la debilidad de los nervios-- que fue luego divulgada por el psiquiatra W. Mitchell. Esta crisis fue una de las razones que permite a R. Porter afirmar que: A partir de las postrimeras del siglo XIX, las enseanzas de los psiclogos y los servicios de los psiquiatras han desempeado un papel de creciente importancia en la tarea de moldear la mentalidad norteamericana, en una medida que seguramente no tiene paralelo en ninguna otra nacin[82].

J. Kovel precisa incluso los aos en los que se inici la psicologizacin de esta sociedad: bsicamente entre 1905 y 1910, aunque ya hubo algunos inicios alrededor de 1900. Como efecto de la psicologizacin y de otros cambios socioeconmicos, en los EEUU surgir tempranamente la industria de la salud mental caracterizada por, uno, nfasis en el consumo de artculos; dos, creciente control tcnico de la aportacin humana al proceso de produccin; y tres, con el fin de asegurar estas dos estratagemas, un intento ms o menos sistemtico de penetrar en la vida cotidiana, incluyendo la subjetividad, y controlarla[83]. Recordemos estas tres caractersticas porque volveremos a ellas ms adelante.

Estamos hablando del pas capitalista avanzado que ya en esta poca empezaba a ponerse por delante de Alemania y Gran Bretaa, una economa que exige la racionalizacin y tecnificacin de todo el proceso productivo: el pragmatismo americano arrolla con las viejas formulaciones burguesas en torno a la libertad, la dignidad, la humanidad y la autonoma. Una poltica cientfica exige una psicologa cientfica que quedar reducida fundamentalmente a la ingeniera de la conducta: American way of life.

No es por tanto sorprendente que sea aqu en donde confluyan muy rpidamente las investigaciones psicolgicas sobre la personalidad humana con las necesidades empresariales, dando como resultado el surgimiento del taylorismo en 1911: se desarrollarn los estudios sobre la fatiga, las emociones, la organizacin de los grupos de trabajo, la divisin parcelaria de las tareas, y por supuesto, la relacin entre motivacin y rendimiento. Muy pronto crecern como hongos Institutos de fisiologa del trabajo, de psicotecnia industrial, de psicologa de las profesiones, etc. Los cronmetros y la standarizacin ergonmica de tiempos y movimientos coexistirn con las medidas de la inteligencia y de la personalidad destinadas a una seleccin cientfica del personal[84].

Aqu tenemos que volver a lo expuesto en la primera parte del texto cuando hablbamos de las relaciones entre el estrs, la ansiedad y la personalidad fbico-obsesiva. La reaccin burguesa en el sentido de introducir masivamente la sociologa, la psicologa y la psiquiatra para salir de la crisis de subjetividad de finales del siglo XIX no actuaba sobre el vaco sino sobre la compleja interaccin que se establece entre la represin de las pulsiones y el resto del comportamiento. No es casualidad que G. Jervis plantee esta cuestin inmediatamente despus de hablar de las fobias. Pero antes de seguir conviene precisar dos cosas para evitar caer en los tpicos simplificadores que tanto han desprestigiado los estudios sobre estas cuestiones.

Una de ellas es la del pansexualismo en el sentido ms simple y directo de sexualidad, achacable supuestamente al psicoanlisis, algo que el propio Freud ya dej aclarado en su tiempo[85]. La otra es que tampoco el concepto de represin puede ser reducido a algo unvoco, aunque es un concepto clave en la aportacin del psicoanlisis al conocimiento crtico de la sociedad burguesa. Anna Freud insisti en esta matizacin: El hecho de que mecanismos de defensa tales como el rechazo, la transformacin en lo contrario, la vuelta contra s mismo, la proyeccin, la formacin reactiva y la sublimacin se desarrollen y se empleen, no disminuye la posicin privilegiada de la represin en la vida psquica (...) Pese a que otros mecanismos pueden producir desvos, cambios de direccin y transformaciones de los impulsos derivados, slo la represin consigue erradicar completamente su aparicin en el material consciente[86].

Desgraciadamente, no tenemos tiempo en esta ponencia sobre la praxis revolucionaria como mtodo antiestrs para extendernos en el psicoanlisis que, significativamente, surgi en esta poca de crisis de trnsito de una fase capitalista a otra y, sobre todo, de crisis de crecimiento de la praxis revolucionaria marxista. As que, centrndonos en lo bsico del problema que tocamos, es decir, qu es lo que determina adems de otros factores que la sociedad burguesa genere una estructura psquica caracterizada tambin por la asuncin y defensa del orden opresivo.

Una de las mejores respuestas sigue siendo la obra de J-M. Brohm: Existe una continuidad represiva de la sociedad, que se perpeta a s misma, entre otras cosas en la represin sexual. Para mantenerla, la sociedad debe continuar de sus futuros miembros a todas sus bases culturales. La civilizacin descansa sobre las represiones realizadas por las generaciones anteriores y sobre toda nueva generacin recae la tarea de mantener esa sociedad, imponindose a s misma las mismas represiones. Pero como los hombres no aman el trabajo por propia iniciativa, ni renuncian gustosos a sus propias pulsiones, asume la sociedad un cierto nmero de medidas restrictivas y represivas, para lo cual se sirve de la intermediacin de determinados tipos de estructuras, entre otras, la educacin y la familia[87].

Quiere esto decir que aunque el individuo puede recurrir a varios mecanismos inconscientes para lograr no contradecir el orden existente, al final debe recurrir a la represin, en el sentido freudiano, aun a costa de un mayor deterioro. La personalidad fbico-obsesiva es especialmente dada a esta dinmica destructiva y conforme la realidad le va superando por las exigencias que impone, por las disciplinas laborales que debe cumplir a rajatabla y que no dan tiempo a que el fbico-obsesivo cumpla con sus ritos y defensas ante lo exterior o que, en contra de su rechazo a lo nuevo, le obligan a tomar iniciativas que le enfrentan a la incertidumbre de lo desconocido; en estos y otros casos esta personalidad debe acelerar la espiral de su ritos por irracionales que sean para s mismo y para los dems[88].

Si nos fijamos con alguna atencin en determinados comportamientos de personas cercanas a nosotros, especialmente en el trabajo, observaremos qu cantidad de actos pequeos, fugaces y cortos, realizan repetitivamente cuando estn nerviosas e inquietas por alguna razn que se nos escapa. Nosotros mismos realizados tales ritos sin percatarnos de su sentido porque estn destinados a darnos alguna tranquilidad inconsciente en una situacin que por algn motivo puede reactivarnos fobias y miedos profundos.

8. AUTORIDAD SADOMASOQUISTA

Pero dado que tales actos no resuelven definitivamente esos problemas, sino que los postergan y agudizan, dado que por mucho que terminemos recurriendo a la represin inconsciente siempre va por delante nuestro la exigencia objetiva de las reglas de la productividad y competitividad capitalista en su fase actual, por esto mismo, ms temprano que tarde se reinicia la espiral de la crisis, en nuestro caso del estrs. La fase actual del capitalismo se caracteriza, entre otras cosas, por la casi permanente innovacin tecnocientfica, al menos en las ramas punteras de la produccin. En estos casos, el fbico-obsesivo sufre ms porque teme a lo nuevo, a la creatividad, al esfuerzo por innovar porque son proclives a la falta de decisin, dudas y desconfianzas[89], reacciones comunes cuando deben enfrentarse a lo desconocido, especialmente cuando eso desconocido se insina cargado de incertidumbres y peligros.

Aparece entonces el profundo autoritarismo de estas personalidades pues, habindoles fallado todos los rituales que debieran haberles protegido, slo encuentran el sosiego perdido en la proteccin de una autoridad, de un poder. Esta es una de las razones del por qu la burguesa no tiene apenas remilgos en aceptar cualquier sistema de poder, desde el fascismo ms salvaje hasta la monarqua ms primitiva, pasando por la amplia gama intermedia incluido el parlamentarismo, excepto el socialismo, con tal de que se le garantice la buena marcha de sus negocios. Su fobia-obsesiva absoluta es el comunismo y para exorcizarlo aceptan cualquier sistema poltico.

Llegados a este nivel de interrelacin entre la estructura psquica y el contexto social preado de contradicciones, hay que recurrir siempre a la dialctica del psique y del soma en la historia concreta, en nuestro el primer tercio del siglo XX: Psicolgicamente es posible observar aqu, tanto en el caso particular como en los grupos mayores, que los atentados contra las formas tradicionales de vida --as, por ejemplo, la gran crisis econmica de los aos treinta, inesperado fenmeno concomitante de la industrializacin-- movilizan una gran cantidad de angustia. Los impulsos que ponen en marcha los procesos de decadencia social son, sobre todo, los impulsos procedentes de fantasmas de destruccin, angustias de persecucin y de dao brotados de aquellos fantasmas y que, aunque slo son percibidos de manera vaga, se vuelven apremiantes[90]

Que el capitalismo cambia de fase a fase histrica es algo sabido, pero tambin hay que saber que por debajo de estos cambios histrico-genticos hay una esencia gentico-estructural que le identifica en cuanto modo de produccin especfico y a la vez le diferencia de los restantes. Existe por tanto una dialctica entre lo permanente, lo nuevo y lo viejo, que es tanto ms importante de ser estudiada cuando nos enfrentamos a las relaciones de las personalidades colectivas con los contextos sociales en sus largas duraciones, para utilizar una expresin de Braudel.

Desde esta perspectiva metodolgica y para seguir profundizando en los comportamientos humanos en y ante problemas estructurales del capitalismo, es decir, los que permanecen en lo esencial pese a los cambios formales, debemos recurrir a A. Fiasche cuando estudia la psicopatologa de la clase media argentina pauperizada en muy poco tiempo por efecto del neoliberalismo impuesto primero por el golpe militar y su terror sangriento y despus reforzado y extendido por el nemenismo:

"Es demasiado obvio que empobrecerse y modificar las costumbres de la vida cotidiana genera un sentimiento de prdida de lo que se tuvo y dej de tener. Es natural que esta circunstancia se acompae en la mayora de los casos de un cuadro depresivo. Reactivo a los cambios que impone esta situacin, y un sentimiento de rabia o resentimiento, generalmente hacia el sistema social que lo provoca". Apreciamos aqu una clara continuidad de fondo entre lo bsico de esta cita con la anterior, ms an cuando el propio A. Fiasche desarrolla los problemas que surgen en lo que ahora se define como los nuevos pobres causados por el deterioro de las clases medias, especialmente las ansiedades depresivas o persecutorias, retomando las lecciones de Freud y de su hija Anna, y la angustia persecutoria [91].

Los actuales nuevos pobres tambin existieron en fases capitalistas anteriores, y sobre todo en la crisis de los 30 con demoledores efectos en la psique de las clases medias --sin entrar ahora a precisar este concepto--, como muy bien estudi W. Reich en sus investigaciones sobre el fascismo y la pequea burguesa alemana en los aos 30, sobre todo en lo relacionado con el reforzamiento de una estructura psquica autoritaria, machista, racista, militarista e idealista. En estas condiciones, W. Reich se hizo una pregunta crucial: lo que es necesario explicar no es que el hambriento robe o que el explotado se declare en huelga, si no por qu la mayora de los hambrientos no roban y por qu la mayora de los explotados no van a la huelga[92].

Durante la crisis de los 30 del siglo XX y durante la debacle econmica argentina de finales de ese siglo y comienzos del siglo XXI, decenas de miles de personas sufrieron hambre y fueron echadas de sus trabajo, o vieron sus reducirse sus sueldos a una miseria inservible. Bajo esas presiones se generaliz el estrs social, pero el capitalismo super la crisis mediante recursos brutales y sanguinarios, muchos de los cuales se apoyaban en posiciones autoritaria, o en estas palabras de H. Wiesbrock: Por posicin autoritaria, entendemos los rasgos o formas de comportamiento, como espritu de subordinacin, adoracin al poder, y fidelidad frente a jefes y superiores, recelo frente a las responsabilidades propias, etc. (el sndrome autoritario, en el sentido de la enseanza de la authoritarian personality contiene, junto a estos rasgos otros (...) como inclinacin hacia el prejuicio, nacionalismo, agresividad, etc.[93].

No es casualidad que el concepto actual de estrs provenga de las investigaciones realizadas en 1935 por el Hugo Selve, de origen austriaco, en sus estudios en la universidad de Praga, cuando observ que: todos los enfermos a quienes estudiaba, indistintamente de la enfermedad propia, presentaban sntomas comunes y generales: cansancio, perdida del apetito, baja de peso, astenia, etc.[94].

En esas fechas las condiciones sociopolticas de Europa Central era bastante inquietantes no slo por la mala situacin econmica y el malestar obrero sino tambin por los negros nubarrones que se cernan debido al expansionismo nazi, a su agitacin en la poblacin alemana en Checoslovaquia y al movimiento de protesta en la zona eslovaca de este pas, situacin particular que debe inscribirse en la Gran Crisis que se generaliz tras el hundimiento financiero de octubre de 1929 en los EEUU, que est en la base inmediata de la guerra mundial de 1939-45, siendo su causa fundamental y de fondo, por un lado, la agudizacin de las contradicciones interimperialistas y, por otro, el antagonismo entre el imperialismo alemn y la URSS.

La oleada revolucionaria iniciada en 1917 con la revolucin bolchevique forz como respuesta contraria una serie de contrarrevoluciones militaristas y nazifascistas que aplicaron sistemas feroces de orden interno para asegurar el funcionamiento de disciplinas laborales de explotacin de la fuerza de trabajo especialmente duras. Simultneamente las luchas de liberacin nacional de los pueblos oprimidos por el imperialismo negaban abiertamente los principios de la superioridad occidental. En estas condiciones se desarrollaron varias teoras sobre la personalidad humana, como la escrita en 1936 por E. Fromm en la que profundiz en el carcter sado-masoquista:

El placer de la obediencia y el sometimiento puede ser consciente o estar totalmente oculto tras racionalizaciones como el determinismo, la necesidad o la sensatez; pero lo decisivo del carcter autoritario es que las situaciones en las que puede obedecer son tan gratificantes para l, que no procura transformarlas sino reforzarlas cada vez que las encuentra en la realidad. Dado que el carcter gratificante y placentero conducta suele ser totalmente inconsciente, con frecuencia es difcil distinguir entre los casos en los que, efectivamente, hay rasgos de carcter autoritario-masoquista y aquellos en los cuales se trata simplemente de un sometimiento impuesto o motivado por razones prcticas[95].

Tales sntomas mostraban la parte ms directa y llamativa del problema de fondo, que slo puede comprenderse en toda su gravedad contextualizando la enfermedad no slo en un tiempo corto sino dentro de las contradicciones estructurales del capitalismo, en su tiempo largo, ya que, tarde o temprano: bajo determinadas circunstancia se impone una decisin dogmtica en lugar de un juicio especializado y limpio de mcula. En aquellos lugares en los que la confrontacin con la realidad va acompaada de inseguridad o miedo, nos sentimos inclinados a elevar hasta lo absoluto las escalas subjetivas, simplificando el mundo a una simple consecuencia de valores, medidos por esta escala de valor absoluto[96].

Pensamos que hay que partir de esta base genrica para evitar no caer en definiciones cerradas, ya que algunas investigaciones en aos posteriores[97] han planteado precisiones a algunas tesis sobre la personalidad autoritaria a raz de estudios actuales sobre el racismo a finales del siglo XX, y la atencin que hay que prestar a la ansiedad intergrupal[98] ms que a la hostilidad manifiesta.

Una de las diferencias ms fuertes entre el racismo actual y el de los aos 30, para aprovechar el tema, es que, de por medio no slo ocurri la guerra mundial de 1939-45 sino, fundamentalmente, una larga fase capitalista que cambi muchas de las caractersticas de este modo de produccin, entre ellas la modalidad taylor-fordista de explotacin laboral y la forma keynesiana de intervencin socioeconmica del Estado capitalista, temas en los que no podemos extendernos ahora sino slo en lo relacionado con los problemas que debatimos. Durante estos aos excepcional expansin capitalista de 1945-73, la medicina ha jugado un papel central en la integracin funcional de las contradicciones sociales mediante la creacin de la seguridad social, asistencia pblica, etc., pero a costa de la prdida del anterior prestigio social del mdico del pueblo, de la mutua, de la familia, etc.

Precisamente, la burguesa lanz la denominada poltica neoliberal --es ms correcto hablar de contraofensiva capitalista-- porque, en sntesis, sus beneficios estaban reducindose pese a todos los esfuerzos anteriores por recuperarlos. Una de las soluciones transitorias que se experimentaron ha sido as descrita por J. C. Polack:

Los recientes progresos de la automatizacin y la utilizacin de tcnicas de informacin, multiplican los trabajos que requieren atencin y control, y por lo tanto, la utilizacin permanente de los sistemas perceptivos y las reacciones reflejas, en detrimento de la motricidad, la decisin y la iniciativa. La fatiga, mucho ms rpida e intensa, de los circuitos neuronales, obliga a un tiempo de recuperacin mucho ms frecuente y prolongado; en ciertas fbricas de transistores en Japn, el trabajo de los verificadores se interrumpe cada hora para dar paso a sesiones de relajamiento de quince minutos, dirigidos por terapeutas especializados[99].

9. CRISIS POSTKEYNESIANA

Fijmonos en que estas palabras estn escritas al comienzo de la dcada de los 70 del siglo XX, cuando el problema del estrs empezaba a ser estudiado, y cuando todava ni se hablaba de mobbing que no es sino un paso ms en el endurecimiento de las disciplinas necesarias para hacer ms productiva la explotacin social, y que lleva al estrs a uno nivel cualitativamente ms alto de tensin insoportable. La medida aplicada en Japn se est extendiendo rpidamente al resto del capitalismo ms desarrollado, mantenindose y recuperndose empero otras disciplinas de explotacin que incluso haban sido abandonadas. Los cambios acaecidos en estas cuestiones durante medio siglo han forzado a las clases dirigentes a adecuar sus sistema de salud en general, pero bsicamente de salud laboral.

J. C. Sols ya someti a crtica la mitificacin de la salud, mitificacin necesaria para ocultar el significado y objetivo burgueses de las medidas tomada, insistiendo en lo relativo del concepto de salud y en evolucin en el ltimo medio siglo de las polticas sanitarias hasta llegar al concepto de "calidad de vida", que es tan relativo y parcial como los anteriores, y que est siendo desmontado por el neoliberalismo[100]. Por su parte, J. Canals y O. Roman analizaron cmo la contraofensiva capitalista, con su afn privatizador y de desmantelamiento de los servicios pblicos, est creando la ficcin de que las empresas privadas han recuperado la vieja tradicin del "mdico-amigo" aadindole los mejores adelantos tecnocientficos[101].

La mitologa sobre el mdico-amigo proviene de lejos y representa la imagen del mdico, psiquiatra, psiclogo... altruista y desinteresado, que practica sus conocimientos sin buscar una remuneracin excesiva y siempre dispuesto a ayudar al paciente. Exceptuando casos militantes y heroicos, como el doctor Betune durante la revolucin china al que Mao dedic palabras agradecidas, y algunos otros, lo cierto es que estamos ante un mito muy efectivo para el sistema capitalista, sobre todo en la actualidad, cuando se multiplican toda serie de dependencias psicolgicas hacia quienes tienen algn poder que pueda ayudarnos en un mundo cada vez ms angustioso, ms desconfiado[102] aunque no por razones biolgicas y genticas. El nuevo brujo aparece como el viejo brujo, como el confesor, como el mdico-amigo, que nos resolver los problemas, complejos y vacos con los ritos de toda la vida ms los avances de la ciencia moderna.

Y de la misma forma en que se ha hablado de la sociedad de la desconfianza U. Beck ha teorizado la existencia de una sociedad del riesgo y luego la ha concretado incluso a nivel mundial: La sociedad de riesgo significa que el pasado pierde su fuerza determinante para el presente, y en su lugar hace su entrada el futuro, es decir, algo no existente, sino construido y ficticio como causa de la experiencia y el quehacer presentes. Cuando hablamos de riesgos, discutimos de algo que no est a la vista, pero que puede hacer su aparicin si no se toman ahora mismo cartas en el asunto. (...) Una sociedad que se ve como sociedad de riesgo est en situacin --catlicamente hablando-- del pecador que reconoce sus pecados para al menos poder filosofar sobre la posibilidad y deseabilidad de una vida mejor[103].

La desconfianza ante las gentes del entorno, la preocupacin por los riesgos que sabemos o imaginamos estn esperndonos al acecho tras cualquier recoveco de la vida --por ejemplo, el riesgo de los accidentes laborales y la profunda desconfianza ante la pasividad consciente de la patronal, de los gobiernos y de los sindicatos reformistas--, toda esta situacin cotidiana que, encima, se nos presenta magnificada, sobredimensionada y permanentemente en los medios de comunicacin, ayuda objetiva y subjetivamente a que se generen situaciones de estrs que estn ms ac y van ms all de tiempo laboral estrictamente considerado.

Cometemos un error si separamos artificialmente el tiempo laboral del mal llamado tiempo libre --existe el tiempo de recomposicin de la fuerza de trabajo que en absoluto es tiempo libre, adems del muy reducido tiempo propio o libre-- de modo que el estrs laboral debe ser visto como una parte muy importante pero no la nica de un proceso estresante diario que abarca a casi toda nuestra existencia.

Esta visin del estrs como un proceso que supera al tiempo laboral para continuar bajo otras formas a lo largo del tiempo diario de las personas afectadas, es imprescindible para comprender el autntico dramatismo con el que viven cada vez ms las masas trabajadoras bajo los efectos desestructurantes de ataque burgus a sus condiciones de trabajo. La investigadora M. del R. Arregui ha estudiado detenidamente los efectos globales de la precarizacin en la vida entera de las clases trabajadoras y muy especialmente en su capacidad de interpretar la realidad e idear un proyecto de futuro a medio y largo plazo:

"El fin del contrato regular es tambin el del tiempo de la previsibilidad del trabajo, de destinos certeros y de enraizamientos geogrficos que habilitan compromisos a largo plazo y asuncin del riesgo en funcin de un porvenir posible. Hoy el destino es de incertidumbre, configurando un gran interrogante pata todos y cada uno de los trabajadores y, el compromiso en la lucha, una apuesta en el vaco, porque la lucha por el futuro implica la certidumbre de que el futuro existe. Las nuevas relaciones laborales han dado surgimiento a un tipo de trabajador caracterizado por una "mentalidad precarizada". Al estar rota la posibilidad de vivir una narrativa laboral de largo aliento, porque el oficio que se ocupa tal vez dure slo un ao, algo menos o un poco ms, por el despido o la bsqueda de una ocupacin ms ventajosa, el trabajador reconstruye simblicamente esquemas de accin fragmentados y superpuestos, que anulan la posibilidad de una articulacin estratgica"[104]

Varias veces hemos insistido en que el capitalismo tiene una naturaleza gentico-estructural que permanece a pesar de los cambios histrico-genticos. La precarizacin surgi con el capitalismo incipiente, cuando los aprendices de maestros artesanos tenan serias dudas sobre s seran admitidos ms tiempo en el taller de sus maestros o tendran que buscar otro taller, o cuando los hbiles constructores de grandes obras y de catedrales deambulaban a la bsqueda de nuevos contratos, o cuando los terratenientes del capitalismo agrario contrataban a los peones para incluso una sola jornada de trabajo en la plaza del pueblo pudiendo dejarlos en la miseria ms espantosa si no rendan lo suficiente, o cuando los primeros obreros iban en fbrica en fbrica antes de poder organizar una resistencia estable en una fbrica concreta.

La reduccin de la precariedad ha sido y es una de las prioridades de las luchas obreras de todos los tiempo, aunque no de los sindicatos reformistas. Es por esto tanto el estrs unido a ella como sus efectos sobre la capacidad de elaboracin estratgica independiente han sido y son inherentes a la esencia del capitalismo, dependiendo su nivel de desarrollo especfico de la marcha concreta de las luchas de clases.

Hay que recurrir a esta base sociohistrica objetiva para comprender ms en detalle la tragedia que supone la expulsin del trabajo asalariado para las gentes que sobrevivn slo gracias a un salario. W. Darakjian ha dicho que: "Sabemos que el trabajo cumple una funcin constitutiva determinante en los procesos de subjetivacin e identitarios. Los sentimientos de fracaso de los proyectos vividos como personales y de inferioridad cuando se pierde un trabajo (sobre todo en ciertas condiciones, edad, etc.) pueden conducir a estados de parlisis psquica, de empobrecimiento mental progresivo, de incapacidad de imaginar y de inhibicin de la creatividad"[105].

Sin entrar a establecer la diferencia entre drama y tragedia, hay que decir que decir que la mayora que sobrevive slo gracias a su salario vive en el drama diario de la precariedad y en la posibilidad de que su vida se desbarate en la tragedia del paro estructural, que abre las puertas al malvivir de la mendicidad encubierta, de los trabajos alegales e ilegales en la economa sumergida, etc.

Mas la precarizacin de la existencia con sus efectos sobre el estrs y sobre otras situaciones, no atae slo a las clases trabajadoras y, en general, a las personas que sufren alta incertidumbre por las razones que fueran, sino tambin, aunque de otras formas, a quienes teniendo asegurada relativamente su existencia material al poder disponer de otros trabajos, sin embargo, por las razones que fueran, su autoestima corre serio riesgo de hundimiento si se deterioran determinadas posiciones de poder que ocupan en determinadas estructuras.

Es, por ejemplo, la precariedad y angustia psicolgicas que sufre un marido cuando su mujer se divorcia por iniciativa propia y en contra de la voluntad de su marido, o viceversa, pero ahora en contextos mucho ms duros y dramticos para la mujer por su carencia de medios salariales. Hablamos de las diferentes precariedades que afectan al amo y al esclavo, al patrn y al obrero, al marido y a la mujer, al oficial y al soldado, al cura y a la feligresa, al blanco y al negro, etc. Aqu, como en todo, la independencia o dependencia econmica va unida a formas diferentes de vivir el estrs y la precariedad, y sobre todo, salir de ellas en el primer caso o hundirse ms an en el segundo.

P. Rocchini ha investigado durante varios aos una forma concreta de esta cuestin en el Parlamento italiano: "son muchos los polticos que (...) confunden su propia identidad personal con la que representan dentro del "rgimen", y que cuando comenz el hundimiento del mismo, sintieron la incapacidad de encontrar otra nueva posibilidad de un papel que pudiera igualmente representar una fuente de gratificaciones como a la que se haban "acostumbrado". La prdida del papel positivo puede representar --para personalidades particularmente frgiles, muy extendida entre nuestra clase dirigente-- una situacin de estrs insoportable, ya que es inesperada (despus de tantos aos de connivencias que se haban convertido en habituales), incontrolable (nadie sabe, de momento, a dnde conducirn los actuales desrdenes) y que va a afectar a un aparato psquico incapaz, por su estructura, de producir cualquier mecanismo de defensa vlido"[106].

Los factores que motivan estas situaciones inesperadas e incontrolables que afectan a las personalidades frgiles e incapaces de producir defensas vlidas, son en la mayora de los casos desconocidos por ellas. Peor an, en la medida en que el capitalismo completa su mundializacin, en la medida en que la ley de valor opera ya a escala planetaria y la mercanca impone su dictadura fetichista y alienadora, en esa medida, la existencia cotidiana aparece como regida por fuerzas incontrolables. Una sensacin similar la padecieron durante bastantes milenios los campesinos que dependan y dependen del capricho de la climatologa, o antes las sociedades cazadoras y recolectoras que, adems de depender de los mismos caprichos, tambin estaban sujetas a los cambios en los movimientos de los animales de los que dependan.

Pero eran cadenas naturales dado que la especie humana no haba creado todava suficientes fuerzas productivas como para disminuir significativamente su dependencia objetiva de la naturaleza, de la que forma parte. Actualmente la dependencia es cualitativamente peor porque es la dependencia no tanto de la naturaleza, que tambin pero a otra escala, como de la estructura de poder de la clase dominante. Hay hambre, enfermedad y pobreza porque la burguesa mundial no quiere acabar con la pobreza, la enfermedad y el hambre, as de claro. Dicho de otro modo:

"La complejidad de factores que intervienen en la vida de las sociedades contemporneas, en ocasiones gestados a gran distancia y producto a su vez de efectos incontrolados o inconscientes, las virtualidades mgicas que con frecuencia se proyectan sobre las tcnicas y racionalizaciones impenetrables de los expertos, junto con la levedad de unas relaciones sociales regidas por un atomismo radical, concurren a crear en los ciudadanos una sensacin de opacidad e impenetrabilidad de las fuerzas que gobiernan sus vidas. La realidad social adquiere as tintes fantasmagricos y alucinatorios que se ven potenciados por estadsticas y cifras abstractas carentes en s mismas de sentido. En este marco, la privacidad se erige en la nica fortaleza defensiva frente a un entorno amenazador regido por una permanente incertidumbre. Cuando impera una sociabilidad asocial, resultante de esta dinmica social, los hombres y los pueblos, lejos de decidir su propio destino se ven condenados a sufrir la historia que otros hacen en su lugar"[107].

10. TCTICAS Y TRAMPAS

Los otros, los que hacen la historia en lugar de la inmensa mayora, tienen muchos recursos para ocultar su poder de decisin e imposicin. Obviamente, no podemos hacer aqu siquiera una sntesis de todos ellos pero en el tema que nos concierne s podemos decir, como mnimo imprescindible, dos cosas bsicas. Una, que al final el problema del estrs se reduce a la incapacidad del ser humano que lo sufre para reapropiarse de s mismo y de sus capacidades para en base a ello decidir qu debe y quiere hacer, por qu y cmo, siempre dentro de una colectividad que lo engloba y determina, es decir, el problema de la propiedad de las fuerzas productivas, sabiendo que el ser humano es la primera y principal fuerza productiva. Otra y dependiente de la anterior, que esa incapacidad no es fortuita sino que responde a mecnicas de explotacin y de mantenimiento de esa explotacin mediante tcticas efectivas, varias de las cuales vamos a exponer aqu.

La primera tctica no es otra que la misma capacidad de absorcin normal, de integracin, que tienen las instituciones del academicismo burgus para controlar y reproducir las ideas que le interesan, y, a la vez, para marginar y reprimir las que le son contrarias. Concretamente, la capacidad de absorcin del sistema universitario espaol cuando el objeto del pensamiento supuestamente crtico se difumina en abstracciones lacanianas sobre el amor y el deseo, sobre el capitalismo como "civilizacin del odio", esta capacidad de absorcin es tan grande que incluso hasta un "Fiscal anticorrupcin de Espaa" tiene cabida en un texto colectivo sobre "amor y deseo en la civilizacin del odio"[108]

Experiencias de estas hay mltiples, pero la que acabamos de citar es muy significativa porque, desde la perspectiva de este texto, si algo caracteriza a cualquier fiscala de un Estado burgus no es otra cosa que la legitimacin y ordenacin represiva del odio, sobre todo en un Estado como el espaol sustentado en la explotacin de clase, en la opresin de naciones, en el imperialismo capitalista aunque sea de segunda categora y en el sistema patriarcal aunque se piense retocar el orden constitucional para permitir que una mejer sea reina.

La segunda tctica proviene de la propia institucin mdica que excluye las alternativas anticapitalistas mediante tres mecanismos sintetizados de esta forma por R. Huertas: uno, "mecanismos estructurales (...) aquellas medidas de poltica sanitaria --o su ausencia premeditada-- que impiden el desarrollo de un sistema sanitario pblico y equitativo, al servicio de la mayora"; otro, "mecanismos represivos (...) Los mecanismos de represin directa, bien por medio de la fuerza, bien anulando ayudas econmicas o prohibiendo programas o iniciativas susceptibles de chocar con cualquiera de las parcelas de poder cobijadas bajo el Estado capitalista, han tenido su aplicacin directa, en el sector Salud, en el intento de cercenar cualquier experiencia participativa"; y, por ltimo "mecanismos ideolgicos: individualizacin de los problemas de salud/negacin de las causas sociales de la enfermedad (...) que facilite la desmovilizacin ciudadana necesaria para impedir la participacin --entendida sta como actividad crtica y emancipadora--, pero tambin que ignore y que hurte del debate los planteamientos que cuestionan en sistema social hegemnico"[109].

Como vemos, a diferencia de la primera tctica, que surge del poder de absorcin, disciplinamiento y coercin inherente a la institucin universitaria, esta segunda corresponde a un poder decisivo del orden capitalismo como es el poder mdico en cuanto tal, sea privado o pblico. Hemos entrecomillado lo de privado porque en la realidad las empresas capitalistas que estn debajo de las clnicas privadas mantienen muy buenas relaciones con el Estado y con el ministerio que controla la salud pblica. Pero la interaccin de ambas tcticas, ms las intervenciones de la industria de la salud, nos lleva a la tercera tctica, a los congresos como momentos de orden y autoridad. En palabras de Angel Fiasche sobre el papel, objetivos y funcionamiento de los congresos mdico-psiquitricos:

"En su organizacin los intereses profesionales se combinan con otros de orden econmico personal, y esto se da en las personas que detentan el poder en la institucin: arreglos con las agencias de viajes, con las cadenas de hostelera, etc. La organizacin de los congresos responde a intereses ideolgicos: qu pas va a teneel liderazgo, qu corriente va a predominar, etc., sin olvidar los beneficios econmicos personales que se mueven detrs de todo esto. Cada congreso genera nuevos "lderes", incluidos en ese poder institucional. Entran los que estn de acuerdo con las estructuras de poder. Incluso la seleccin de los trabajos que se leen, su aceptacin o rechazo, giran alrededor de ese tipo de poder. Los congresos sirven, adems, para las personas que estn en el sistema de poder intercambien invitaciones con colegas de otros pases --ms por motivo turstico que por esmero cientfico-- con todos los gastos pagados, honorarios por conferencias, etc. Adems, la industria farmacutica viene contribuyendo a sostener esa situacin. Es muy raro que el instrumento asistencial se beneficie con este tipo de congresos"[110].

Las tres tcticas citadas se refuerzan con otras ms especficas de la industria mdica, aplicadas impunemente con sus recursos de todo tipo, incluidos los de sus medios de prensa y debate tecnocientfico. Ese poder les ha permitido, por ejemplo, manipular la opinin de los compradores de recetas mediante la propaganda, inducindoles a que compren tal o cual producto que sin embargo tiene las mismas propiedades que otro ms barato[111]. Ha permitido a la industria mdica privada comprar ilegalmente el trabajo de cientficos estatales, aprovechndose de sus investigaciones pagadas por los presupuestos pblicos[112]. Ha permitido seguir poseyendo las patentes mdicas en rgimen de propiedad privada cuando la humanidad sufre enfermedades[113].

Estos poderes slo son contrarrestados gracias a grandes movilizaciones de masas, o a decisiones progresistas de determinados Estados como fue el caso de India, Sudfrica y Brasil para producir un genrico contra el VIH, o la reciente decisin hind para producir un genrico contra el virus de la gripe aviar, o la prctica de Cuba durante tantos aos.

Otras veces han sido movilizaciones democrticas amplias las que han forzado a retirar oficialmente determinadas definiciones cientficas como fue el caso de la conservadora Asociacin Psiquitrica Norteamericana que en diciembre de 1973 tuvo que reconocer que la homosexualidad no era una enfermedad psiquitrica[114]. Pero este avance logrado gracias a las movilizaciones todava est muy lejos de haber iluminado las oscuridades del dogmatismo cristiano y del miedo a la libertad y a los derechos personales, como se comprueba en la reaccin autoritaria de la derecha y de la Iglesia espaola contra el matrimonio entre personas del mismo sexo y su capacidad de adoptar y educar nios y nias.

An y todo as, la fuerza del autoritarismo y del conservadurismo es patente en estos campos del pensamiento, como se comprueba leyendo a F. Munn cuando sostiene que la rebelda, el inconformismo, la marginacin social, etc., pertenecen a lo que l denomina la conducta desviada[115]. Tambin cuando se lee a J. Bachs sostener que la psicologa sirve para mejorar las relaciones del ser humano con dios, con la religin, para demostrar cmo existen prcticas que lo acercan a dios --la naturaleza, la meditacin, etc.-- mientras que hay otras que le distancian de dios, como el trabajo y el deporte[116].

No se piense que estos son casos excepcionales, abundan, y lo que es peor, muchos profesores que piensan lo contrario no se atreven a contradecirles, a establecer un debate sistemtico. De este modo, la derecha ms reaccionaria puede lanzar una ofensiva general contra derechos bsicos que afectan a la felicidad de millones de personas, a sus formas de vida, aumentando sus angustias, miedos y temores.

Mientras se libra esta contrarreforma y dndole vuelta a la vida cotidiana como si fuera un calcetn podrido y pestilente, muchas de esas mismas personas no tienen otra alternativa que lanzarse desesperadamente al consumismo como momento de felicidad y olvido. E. Fromm ya estudi a comienzos de los 80 este proceso en los EEUU, un pas que gua al resto de las clases burguesas del planeta:

El hombre se ha transformado en homo consumens. Es individuo voraz y pasivo, y trata de comprender su vaco interior mediante un consumo permanente y cada da mayor (se conocen numerosos ejemplos clnicos de este mecanismo, representados por casos de ingestin excesiva de alimentos, compras desorbitadas, consumo excesivo de bebidas, como reaccin frente a la depresin y la ansiedad); el hombre consume cigarrillos, licores, sexo, pelculas, viajes, as como educacin, libros, conferencias y arte. Parece activo, emocionado, y sin embargo en su ser ms profundo es una persona ansiosa, solitaria, deprimida y hastiada (podra definirse en hasto diciendo que es ese tipo de depresin crnica que puede ser compensado eficazmente por el consumo[117].

Ms recientemente, en el Estado espaol se han realizado estudios sobre el consumismo en mujeres y hombres, demostrando que el estrs psico-social estaba de manera moderada a grave por debajo de la compulsin consumista: Las compras se seguan de frecuentes problemas familiares, de graves dificultades de convivencia, e incluso de rupturas, como consecuencia de los gastos desproporcionados, las discusiones, los engaos, los sentimientos de culpa, de vaco o inadecuacin de las afectadas y, en menor grado, de interferencia laboral o escolar significativas. En todas el dispendio econmico superaba sus posibilidades personales, y en ms de la mitad hubo repercusiones significativas para la economa familiar[118].

Est claro que el estrs psico-social que afecta a las mujeres surge ms, en el tema que ahora tratamos y en otros muchos tambin, de las condiciones de explotacin en la llamada vida privada en el hogar, y que frente a semejante situacin slo les queda, adems del alcoholismo privado, tal vez la ludopata y algunas otras soluciones, slo les queda independizarse econmicamente para independizarse personalmente. Sin embargo, el poder patriarcal insiste en darles otra solucin. Un ejemplo:

10 buenos trucos para desacelerar: 1 Estimula tus sentidos. 2 Libera tus emociones. 3 Cuida tu cuerpo. 4 Rompe el ritmo. 5 Frena los gastos. 6 Elige lo importante. 7 Mastica correctamente. 8 Olvdate del tiempo. 9 Tmate el tiempo para el amor, y 10 Resstete al divorcio[119]. Estamos ante una mezcla de recomendaciones tpicas del saber asitico contemplativo como control individualista del tiempo, sensibilizacin corporal y emotiva, salivacin y ceremonia en la comida, etc., con otras tpicamente occidentales en su sentido burgus como ahorro, racionaliza lo importante en el trabajo para aumentar tu productividad y xito laboral, todo ello, desde luego, bajo el mandado de resistirse al divorcio, a la ruptura de la institucin sobre la que se levanta el patriarcado.

Cambiando de forma debido a que el estrs que afecta a los hombres es algo diferente, a estos se le ofrecen soluciones parecidas que coinciden en el fondo por su individualismo estricto. Incluso se les est impulsando a algunos a que potencien su lado femenino, ms receptivo y paciente, ms intuitivo, en vez que el excesivamente racional y competitivo del hombre, segn dicen. Por lo general, al hombre se le ofrecen los deportes, los hobbies, los juegos, etc., soluciones que alguien denomin correctamente como la pequea libertad[120].

Sin negar los aspectos positivos de algunas de esas alternativas, como la meditacin y el relax, etc., empero la lucha contra el estrs y otras dolencias psquicas requiere de la gran libertad, de la praxis como autoactividad de reapropiacin de uno mismo dentro de su entorno colectivo. Y requiere de lo que Marx dej escrito: Exigimos de la crtica sobre todo que se comporte de manera crtica respecto de s misma y que no pase por alto las dificultades de su objeto



[1] Diccionario Enciclopdico Abreviado Espasa-Calpe. Sptima Edicin. Tomo III. Madrid 1957.

[2] Ops. Cit. Tomo VII. Pg.: 376.

[3] Nuevo Diccionario Enciclopdico Universal. Club Internacional del Libro. Madrid 1984. Tomo 18.

[4] Ops. Cit. Tomo 40. Pg.: 4915.

[5] Diccionario de Psicologa. Edit. Orbis. Barcelona 1985.

[6] La Enciclopedia. Edit. Salvat. El Pas. Madrid 2003. Tomo 8. Pg.: 5695.

[7] Ops. Cit. Tomo 19. Pg.: 14.601.

[8] Bernab Tierno: El psiclogo en casa. Edit. Fin de Siglo. Temas de hoy. Madrid 1997. Pgs.: 140-141.

[9] Alonso Gaeta Reynaldo: El estrs. Metodologa de investigacin. En www.monografias.com

[10] Carlos Varona: Introduccin a la sicologa. Edit. Playor. Madrid 1988. Pg.: 197.

[11] Carlos Varona: Introduccin a la sicologa. Ops. Cit. Pg.: 196.

[12] Giovanni Jervis: Manual crtico de antipsiquiatra. Anagrama. Barcelona 1977. Pg: 325.

[14] Marx y Engels: El sindicalismo. Ediciones de Bolsillo. Barcelona 1976, dos tomos.

[16] Juan Samaja: Introduccin a la epistemologa dialctica. Lugar Editorial. Buenos Aires 1994. Pgs.: 147-156.

[17] Louis-Ren Nougier: "En los orgenes del trabajo". Grijalbo, Barcelona 1974, pg 26.

[18] Thomas S. Szasz: La fabricacin de la locura. Kairs. Barcelona 1974. Pg.: 308.

[19] Umberto Galimberti: "La enfermedad: entre el cuerpo y el organismo". Archipilago. Barcelona N. 25, 1996. Pgs.: 11-12.

[20] Thomas McKeown: Los orgenes de las enfermedades humanas. Edit. Crtica. Barcelona 1990. Pg.: 70-71.

[21] R. Labat: Mesopotamia. En Historia General de las Ciencias. Orbis, Barcelona 1988. Tomo 1. Pg.: 105

[22] R. Labat: Mesopotamia. Ops. Cit. Pg.: 117.

[23] Roy Porter: Historia social de la locura. Edit. Crtica. Barcelona 1989. Pg.: 23.

[24] Roy Porter: Historia social de la locura. Ops. Cit. Pgs.: 24-26.

[25] Jean-Pierre Vernant: Edipo sin complejos. En Psicologa y marxismo. AAVV. Col. Roca. Mxico 1973. Pgs.: 73-74.

[26] E. Bourgey: La medicina griega desde sus orgenes hasta fines de la poca clsica. En Historia General de las Ciencias. Ops. Cit. Tomo 2. Pg.: 328.

[27] Jess Mostern: Historia de la filosofa. Alianza Editorial. Madrid 1984. Tomo 3. Pg.: 163.

[28] George Novack: Los orgenes del materialismo. Edit. Pluma. Bogot 1977. Pgs.: 127-134.

[29] George Novack: Los orgenes del materialismo. Ops. Cit. Pgs.: 157-158.

[30] Tucdides: Historia de la guerra del Peloponeso. Akal, Madrid 1989.

[31] Jenofonte: Anbasis. Sarpe. Madrid 1985.

[32] Edgardo Lander (comp..): La colonizacin del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Clacso. Buenos Aires. 2003.

[33] Demcrito: Fragmentos. En De Tales a Demcrito. Fragmentos presocrticos. Alianza Editorial. Madrid 1988. N 50, N 101, N 251, N 285. Pgs.: 302-326.

[34] Robert A. Padgug: Clases y sociedad en la Grecia clsica. En El marxismo y los estudios clsicos. AA.VV. Akal. Madrid 1981. Pgs.: 73-105.

[35] Roberto Maineri C.: Estrs. En www.fortunecity.com

[36] St. Croix: La lucha de clases en el mundo griego antiguo. Crtica, Barcelona, 1988,

[37] Paul Viene: Familia y amor durante el alto Imperio Romano. En Amor, familia, sexualidad. AA.VV. Argot. Barcelona 1984. Pgs.: 15-57.

[38] Roland Auguet: Crueldad y civilizacin: los juegos romanos. Orbis. Barcelona 1985.

[39] Acharya S: La conspiracin de Cristo. La mayor ficcin de la historia. Valdemar. Madrid 2005. Pgs.: 435-468.

[40] Karlheinz Deschner: Historia sexual del cristianismo. Yalde. Zaragoza 1993. Pg.: 91.

[41] Gustavo Bueno: "Desarrollo cientfico y tcnico y obstculos sociales al final de la antigedad". En Desarrollo cientfico y tcnico y obstculos sociales al final de la Antigedad. V. De Magalhaes-Vilhena, Edit. Ayuso. Madrid 1971,

[42] Rafael Jerez Mir: Filosofa y sociedad. Edit. Ayuso. Madrid 1975.

[43] A. MacIntyre: Historia de la tica. Paids. Barcelona 1982. Pg.: 105.

[44] Angel Fiasche: "Hacia una psicopatologa de la pobreza". Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo. Buenos Aires. 2003. Pg.: 175.

[45] John D. Bernal: Historia social de la ciencoa. Pennsula. Barcelona 1967. Dos tomos.

[46] Benjamn Farrington: Mano y cerebro en la Grecia Antigua. Edit. Ayuso. Madrid 1974. Pg.: 100.

[47] David Oldroyd: El arco del conocimiento. Crtica. Barcelona 1993.

[48] Dagobert D. Runes: Diccionario de filosofa. Grijalbo. Barcelona 1969.

[49] Ferrater Mora: Diccionario de Filosofa abreviado. Edhasa. Barcelona 1978.

[50] J. O. Urmson: Enciclopedia concisa de filosofa y de filsofos. Ctedra. Madrid 1979.

[51] AA.VV: Los libros de los Filsofos. Ariel. Barcelona 2004. Pgs.: 741-788.

[52] Adolfo Snchez-Vzquez: Filosofa de la Praxis. Grijalbo. Mxico 1967.

[53] Karel Kosk: Dialctica de lo concreto. Grijalbo. Mxico 1967,

[54] Nikolaus Lobkowicz (dict.): Teora y praxis. En Marxismo y democracia. Enciclopedia de conceptos bsicos. C. D. Kernig (director). Edic. Rioduero. Madrid 1975. Tomo 5: Metafsica-Verdad. Pgs.: 110-145.

[55] Gajo Petrovic: Praxis, En Diccionario del pensamiento marxista. T. Bottomore (dict). Tecnos. Madrid 1984. Pg.: 598.

[56] Gajo Petrovic: Praxis, Ops. Cit. Pg.: 601-602.

[57] Ludovico Silva: La alienacin como sistema. Alfadil Ediciones. Caracas 1983. Pg.: 273.

[58] Ludovico Silva: La alienacin como sistema. Ops. Cit. Pg.: 274.

[59] John Holloway: Cambiar el mundo sin tomar el poder. Herramienta. Buenos Aires 2002. Pg.: 86.

[60] Sergio Sevilla Segura: Praxis. En Compendio de epistemologa. J. Muoz y J. Velarde (edit.) Trotta. Madrid 2000. Pgs.: 464-469.

[61] Miguel Martnez Miguelez: El paradigma emergente. Gedisa. Barcelona 1993. Pg.: 170.

[62] Alberto Tallaferro: Curso bsico de psicoanlisis. Paids. Buenos Aires 1974. Pg.: 209 y ss.

[63] Elman R. Service: Los cazadores. Labor. Barcelona 1979.

[64] Marshall D. Sahlin: Las sociedades tribales. Labor. Barcelona 1977

[65] Karl Polanyi: La gran transformacin. La Piqueta. Madrid 1989.

[66] Samir Amin: El eurocentrismo. Crtica de una ideologa. Siglo XXI. Mxico 1989.

[67] Nigel Davies: Sacrificios humanos. Grijalbo. Barcelona 1983. Pg.: 219.

[68] Patrick Tierney: Un altar en las cumbres. Historia y vigencia del sacrificio humano. Muchnik Editores. S. A. Barcelona 1991. Pg.: 419.

[69] Csar Vidal: Enciclopedia de las religiones. Planeta. Barcelona 1997. Pg.: 329.

[70] Celso Goldaracena del Valle: Freud y la religin. En Cinco teoras sobre la religin. La religin en la obra de Hume, Kant, Marx, Nietzsche y Freud. Eris. La Corua 1994. Pg.: 269

[71] Claude Olievenstein: "El Yo paranoico". Paids. Barcelona 1993. Pgs.: 139-140.

[72] Udo Jrgens: Mi religin no tiene diez mandamientos, sino doce tonos. En En qu creo yo. AA.VV. Yalde. Zaragoza 1992. Pg.: 138.

[73] Thomas S. Szasz: La fabricacin de la locura. Ops. Cit. Pgs.: 310 y ss.

[74] Victor Davis Hanson: Matanza y cultura. Batallas decisivas en el auge de la civilizacin occidental. Turner-FCE. Mxico 2004. Pg.: 109.

[75] Giovanni Jervis: Manual crtico de antipsiquiatra. Ops. Cit. Pg.: 236.

[76] Roy Porter: Historia social de la locura. Ops. Cit. Pgs.: 177 y ss.

[77] Jess M. Garayo: La recuperacin de Frdric Le Play. REIS. CIS Madrid N. 93. 2001.

[78] K. Marx: En defensa de la libertad. Los artculos de la Gaceta Renana 1842-1843. Fernando-Torres Edit. valencia 1983.

[79] Robert Castel: Las metamorfosis de la cuestin social. Paids. Barcelona 1997.

[80] Engels: La situacin de la clase obrera en Inglaterra. OME Tomo 6. Critica. Barcelona 1978. Pg.: 429.

[81] Julia Valera-Fernando lvarez-Ura: Las redes de la psicologa. Edic. Libertarias. Madrid 1986. Pg.: 176.

[82] Roy Porter: Historia social de la locura. Ops. Cit. Pgs.: 259-260.

[83] Joel Kovel: La industria norteamericana de la salud mental. En Psiquiatra crtica. La poltica de la salud mental. D. Ingleby (ed.). Crtica. Barcelona. 1982. Pgs.: 87-91.

[84] Julia Valera-Fernando lvarez-Ura: Las redes de la psicologa. Ops. Cit. Pgs.: 87-88.

[85] Sigmund Freud: Prlogo de la cuarta edicin de Tres ensayos para una teora sexual. En Los textos fundamentales del psicoanlisis. Altaya Barcelona 1983. Pg.: 347

[86] Anne Freud: Introduccin al concepto de represin. En Los textos fundamentales del psicoanlisis. Ops. Cit. Pg.: 643.

[87] Jean-Marie Brohm: Psicoanlisis y revolucin. En Marxismo, Psicoanlisis y Sex-Pol. Grnica Editor. Argentina 1973. Tomo 2. Pg.: 206.

[88] Giovanni Jervis: Manual crtico de antipsiquiatra. Ops. Cit. Pgs.: 325-326.

[89] Alberto Tallaferro: Curso bsico de psicoanlisis. Ops. Cit. Pgs.: 236-237.

[90] Alexander y Margarete Mitscherlich: Fundamentos del comportamiento colectivo. Alianza Universitaria. Madrid 1973. Pgs.: 285-286

[91] Angel Fiasche: "Hacia una psicopatologa de la pobreza". Ops. Cit. Pg.: 264-269.

[92] W. Reich: Psicologa de masas del fascismo. Edit. Ayuso Madrid 1972. Pg.: 32.

[93] Heinz Wiesbrock: Se siente el carcter alemn especialmente inclinado hacia el autoritarismo y el nacionalismo?. En: Psicologa poltica. AA.VV. Barral Editores. Barcelona 1971. Pg.: 251.

[94] Alonso Gaeta Reynaldo: El estrs.... Ops. Cit.

[95] Erich Fromm: Autoridad y familia. En Marxismo, Psicoanlisis y SexPol. Ops. Cit. Tomo 1. Documentos. Pg.: 225.

[96] Klaus Eyferth: Aspectos tipolgicos de la personalidad autoritaria. En Psicologa poltca. AA.VV. Barral Editores. Barcelona 1971 Pg.: 215.

[97] Rupert Brown: Prejuicio. Su psicologa social. Alianza Editorial. Madrid 1998. Pgs.: 38-50.

[98] Rupert Brown: Prejuicio. Su psicologa social. Pg.: 254.

[99] Jean Claude Polack: La medicina del capital. Edit. Fundamentos. Madrid 1974. Pg.: 56.

[100] Juan Carlos Solis: "Curar la salud". Archipilago. Barcelona n 25 1996, Pgs.: 33-38.

[101] Josep Canals y Oriol Roman: "Mdicos, medicina y medicinas: del sacerdocio al marketing". Archipilago. Barcelona n 25 1996 Pg.: 60.

[102] Irenus Eibl-Eibesfeldt: La sociedad de la desconfianza. Herder. Barcelona 1996.

[103] Ulrich Beck: Qu es la globalizacin?. Paids. Barcelona 1998. Pg.: 143-144.

[104] Mara del Rosario Arregui Lpez: "Crisis de la modernidad y culturas laborales". En "Salud mental y derechos humanos". En "Salud mental y derechos humanos". Ediciones Madres de Plaza de Mayo. Buenos Aires 2004. Pg.: 291.

[105] Wilson Darakjian Fajardo: ""Que no haya soledad..." Acerca de la crisis y la funcin de los vnculos en la construccin de lo nuevo". En "Salud mental y derechos humanos". Ops. Cit. Pg.: 274.

[106] Piero Rocchini: "La neurosis del poder". Alianza Editorial. Madrid 1993. Pg.: 100.

[107] Julia Varela y fernando lvarez-Ura: "Sujetos frgiles". FCE. Madrid 1989. Pg,: 159

[108] Carlos Castresana: "Aspectos jurdicos y culturales del odio". En "Lacan: amor y deseo en la civilizacin del odio". AA.VV. Universidad de Granada, 2004. Pg.: 199-220.

[109] Rafael Huertas: "Neoliberalismo y polticas de salud". El Viejo Topo. Barcelona 1999. Pgs.: 92-100.

[110] Angel Fiasche; "Hacia una psicopatologa de la pobreza". Ops. Cit. Pg.: 208.

[111] Vase El Pas del 10 de mayo de 2005.

[112] Vase El Pas del 18 de julio de 2005.

[113] Lela Ramrez: Farmacuticas. Rgimen de patentes poco tico: con licencia de hurto. En www.rebelion.org de 20 de octubre de 2005.

[114] Peter Conrad: Sobre la medicalizacin de la anormalidad y el control social. En Psiquiatra crtica. Ops. Cit. Pg.: 153.

[115] Frederic Munn: Psicologa social. Ceac. Barcelona 1986 Pgs.: 77-90.

[116] Jordi Bachs: Psicologa diferencial. Ceac. Batcelona 1983. Pgs.: 157-172.

[117] Erich Fromm: Sobre la desobediencia, y otros ensayos. Paids. Barcelona 1984. Pgs.: 135-136.

[118] Jess J. de la Gndara: Comprar por Comprar. Cauce Editorial. Madrid 1996. Pgs.: 112-113.

[119] Vase: Mujeres Hoy. N. 340 segunda quincena de octubre de 2005.

[120] Gianni Toti: Tiempo libre y explotacin capitalista. Cultura Popular. Mxico 1975 Pgs.: 241-254.



Envía esta noticia
Compartir esta noticia: delicious  digg  meneame twitter