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Aumentar tamaño del texto Disminuir tamaño del texto Partir el texto en columnas Ver como pdf 02-12-2017

El asesinato de Rafael Nahuel y la represin en la Patagonia
Ser pobre, joven y mapuche

Ana Ramos
Revista Anfibia


No es fcil poner en texto alguna reflexin que, distanciada del dolor, ayude a desmentir las justificaciones de la represin y las estigmatizaciones de la lucha mapuche, explica la antroploga Ana Ramos. A partir de su experiencia de ms de dos dcadas de estudio de estas comunidades, describe tres contextos -memorias, dilogo y recuperacin del territorio- para entender los reclamos mapuche en sus propios trminos y cmo estos grupos -violentamente reprimidos en los ltimos meses en Chubut y Ro Negro- son parte de las mismas familias que histricamente mueren por balas de los policas, de los dealers o de otras bandas barriales en la periferia urbana.

En los ltimos meses, la cuestin mapuche se volvi opinable y discutible incluso al punto de desconocer las leyes de la Constitucin Nacional y los tratados internacionales. La irresponsabilidad enunciativa de los comunicadores sociales, las imgenes estereotipadas y estimagtizantes de quienes se construyen como expertos de este tema domin los escenarios pblicos. Ante esta proliferacin de palabras, dichos y habladuras, perdimos como sociedad la capacidad de escuchar y, con ella, nuestro derecho a entender, a saber la verdad y a poder actuar como ciudadanos comprometidos.

Rafael Nahuel fue asesinado en la Lof Lafken Winkul Mapu durante un operativo de la Prefectura el mismo da del velatorio de Santiago Maldonado, quien muri durante la represin de Gendarmera del 1 de agosto en la Pu Lof en Resistencia. No pasaron tres meses entre estos sucesos y, de nuevo, nos encontramos impactados por los hechos. No fue fcil entonces, y tampoco lo es ahora poner en texto alguna reflexin que, distanciada del dolor, ayude a desmentir las justificaciones de la represin y las estigmatizaciones de la lucha mapuche. Pero para no quedar en silencio ante tanta injusticia, voy a convertir en texto lo que suelen ser mis explicaciones espontneas cuando amigos, familia y conocidos me preguntan si es verdad lo que se dice, lo que se escucha por ah. Desde mi experiencia como antroploga que hace ms de veinte aos trabaja con comunidades y organizaciones mapuche, voy a tratar de reconstruir tres contextos que pueden ayudarnos a escuchar los reclamos mapuche en sus propios trminos.

Para evitar el riesgo de naturalizar la represin arbitraria y las muertes violentas de quienes luchan por sus derechos debemos reconstruir los principios fundantes con los que recuperamos la democracia y, para esto, resulta imprescindible que escuchemos lo que las organizaciones y comunidades mapuche hace muchos aos denuncian, explican, contextualizan e historizan. Sus reclamos pasan de no ser evento atendible a ser noticia nacional, pero en el marco de otras agendas e intereses. Los mapuche pasan de ser un grupo en extincin en una Argentina pensada como europeaa ser los desestabilizadores de la soberana nacional o de la democracia. Pasan de ser las races ancestrales de nuestra identidad nacional a ser los invasores chilenos que permanentemente traspasan la frontera nacional. Esta doble vara tambin esquiva la verdad, ya sea por intereses econmicos y polticos, o por ignorancia.

Los hechos

Mara Nahuel de la Lof Lafken Winkul Mapu cuenta que el jueves 23 de noviembre a las cuatro y media de la maana empezaron a escuchar tiros en el territorio que haban recuperado haca unos meses atrs en la zona del lago Mascardi: Nos fueron a despertar a balazos limpios, nos empezaron a maltratar, nos defendimos todo lo que pudimos, no tenamos arma, no tenamos nada. A su hija menor de edad y a sus nueras las esposaron en el piso, mientras a los nios de uno, dos, tres y once aos les tiraban gas pimienta. Otra de las integrantes de la Lof contaba que su hijo llor varias horas a causa del dolor en los ojos, y que ella, al estar precintada, solo poda tratar de calmarlo acaricindolo con su cabeza. Tambin contaron que a la hija de Mara, quien se est preparando para ser machi, le arrojaron tierra en la boca cuando empez a hablar en mapuzungun. A todas ellas les pegaron, y a Mara la dejaron un rato desmayada por un golpe en la cabeza. Los varones escaparon cerro arriba, y las mujeres fueron llevadas detenidas a la Polica Federal, en Bariloche, donde permanecieron ms de diez horas con sus nios, sin agua ni comida.

El operativo fue ordenado por el Juez Federal Gustavo Villanueva luego de una denuncia realizada por Parques Nacionales, dado que el territorio recuperado se encuentra bajo su jurisdiccin. El tiempo que dur el operativo, la Gendarmera cort la Ruta 40 para impedir el acceso al lugar y vigil la zona con helicptero y drones. Entre policas federales, prefectos y gendarmes, haba en el lugar ms de 300 uniformados. Los que cortaban la ruta alarmaban a los autos y micros que quedaban a la espera dicindoles que haba una treintena de mapuches violentos que podan tirarles piedras.

Las fuerzas nunca dejaron el lugar ni el control con retenes a lo largo de la ruta. El sbado 25 de noviembre empieza a circular la noticia de una nueva represin en la Lof, y pronto se supo que tres de las personas que todava estaban en el cerro haban sido heridas de bala. En una de las llamadas que se logr a las seis de la tarde se inform que haba un muerto. La familia se reuni en el hospital de Bariloche a la espera de novedades junto con las personas que se fueron acercando a acompaar y a exigir informacin. Recin a las 24 horas, un mdico del hospital confirm la muerte de un masculino ante todos los presentes. El cuerpo lleg horas despus.

Primer contexto: Memorias (trayectorias)

Es un hecho irrefutable que el Pueblo Mapuche tuvo control y soberana de su territorio hasta fines del siglo XIX (apenas unos 100 aos atrs). Esto es sumamente importante desde el punto de vista de la memoria, porque son los abuelos y las abuelas quienes les contaron, a quienes hoy militan su identidad, acerca de sus experiencias en los campos de concentracin, sobre el despojo territorial, la violencia, la persecucin y las injusticias con las que los dejaron en los mrgenes de un Estado en formacin. Se trata de memorias muy recientes, que todava encarnan el dolor de quienes las recibieron o las contaron.

Pero tambin estas memorias son la historia que no se cont en los libros (como repeta Mauricio Fermn, un anciano de la comunidad Vuelta del Ro), y slo comprendiendo e interactuando con estos relatos del pasado, vamos a poder comprender los reclamos que, hace unas dcadas, vienen haciendo quienes crecieron escuchndolas. Estas memorias no solo explican por qu tantas familias mapuche viven hoy en las periferias de las ciudades, sino que tambin brindan las claves para pensarse como mapuche en la ciudad. Las formas que los antepasados eligieron para contar sus experiencias (llamadas ngtram) le dan su impronta particular a la memoria mapuche, esta es, la transmisin de fuerza para no olvidar, para resistir y para reconstruirse como Pueblo. Por lo tanto, los aspectos ms negativos de sus trayectorias urbanas pobreza, violencia, desproteccin, alcoholismo, droga, muertes de gatillo fcil, vidas cortas, bandas, vendettas, redes de narcotrfico, ausencias, etc. fueron dejando de ser responsabilidad de las decisiones de sus padres o de las suyas para ser el resultado de una historia ms amplia de genocidio, racismo, negacin y marginacin. No es casual, por ejemplo, que la mayor parte de la poblacin que vive en el alto de Bariloche donde viva Rafael pertenece a familias mapuche que aos atrs dejaron el campo.

Frente a este contexto, y durante las ltimas tres dcadas, las organizaciones mapuche de la Patagonia trabajaron muy duramente para reivindicar sus pertenencias a un pueblo preexistente al Estado y para reemplazar los sentimientos impuestos de vergenza y sumisin por los de orgullo, conciencia histrica y derecho a luchar por un mundo ms justo para ellos. A pesar de la diversidad de estos proyectos polticos, se fue afianzando la idea de un Pueblo, y con ella, se multiplicaron las expresiones y los modos de pertenecer a l: trayectorias rurales, periurbanas y urbanas, trayectorias de militancia en articulacin con partidos polticos o iglesias, trayectorias militantes ms autonmicas Esta multiplicacin no impidi que se compartieran los mismos objetivos de recuperacin de los conocimientos ancestrales, de reestructuracin de los vnculos y de valorizacin de sus memorias.

El aumento y diversificacin de las expresiones polticas de militancia mapuche urbana no debera verse como un problema sino como un diagnstico de revitalizacin y de surgimiento de nuevas demandas. Desde distintas experiencias de marginalidad, discriminacin, despojo y desigualdad social, estas comunidades y organizaciones mapuche estn exigiendo ser escuchadas. Al expresar en discursos y acciones que nunca se sintieron parte de la inclusin y de la igualdad que proclamamos como ciudadanos, nos ponen en la incmoda situacin de tener que repensar nuestras propias configuraciones sociales acerca de la inclusin y la igualdad. Por esta razn, es ms fcil ignorar o menospreciar las historias y las experiencias que orientan el ser mapuche en los barrios marginados. Como lo expres Mara Nahuel, integrante de la Lof, hay gente que no va a entender nunca, pero nosotros actuamos como mapuche y luchamos como mapuche.

Gracias a distintas personas que conocieron estrechamente a Rafael y que contaron su historia antes que esta sea distorsionada por los medios de comunicacin, sabemos que lo llamaban Rafita, que viva en el barrio Nahuel Hue en el Alto de Bariloche, que le gustaba la cumbia, que era de Boca, que haba dejado de estudiar para juntar algo de plata, que aprendi el oficio de herrero, que no consegua trabajo porque tena apellido mapuche y porque era un chico del alto, que le gustaba ayudar y arreglar cosas, que era inseparable de sus amigos y sus hermanos. Tambin sabemos que haba caminado por las mrgenes como expresa uno de los responsables del espacio de educacin no formal al que sola asistir y sabemos cules son los riesgos y las violencias que sufren desde muy temprana infancia quienes son relegados a esos mrgenes. Haca un tiempo atrs haba empezado a acompaar a la familia de su ta en los procesos de lucha y reivindicacin como mapuche. La historia de Rafael es la de muchas otras personas que, desde situaciones urbanas signadas por la pobreza y la violencia, deciden enmarcar sus enojos, los sentidos de la desigualdad social y de sus experiencias de injusticia en la historia de su Pueblo.

Las organizaciones mapuche urbanas, como las que conoc en Esquel y en Bariloche, tenan como propsito inicial poner en valor las vidas de quienes fueron despojados de la posibilidad de pensarse a s mismos como personas respetables. Conversando sobre estos inicios, Fernando Huala, uno de los jvenes de la Lof Mapuche en Resistencia de Cushamen, contaba que un antiguo amigo del barrio le haba expresado su pesar por no haber decidido quedarse con ellos en la lucha mapuche, porque ahora ya estaba perdido. Las comunidades mapuche que fueron ms violentamente reprimidas en los ltimos meses en Chubut y Ro Negro son parte de las mismas familias que histricamente mueren por balas de los policas, de los dealers o de otras bandas barriales en la periferia urbana. Las experiencias de ser pobre, varn y mapuche en estas periferias llevaron a naturalizar entre ellos la posibilidad de ser revisado, maltratado, perseguido, encarcelado, reprimido o muerto por las fuerzas de seguridad. Uno de los miembros de la Lof Lafken Winkul Mapu explicaba hoy para un medio de comunicacin que los varones se tapan la cara para protegerse, no porque sean terroristas sino porque ellos corren riesgo hasta para ir a comprar a la calle.

Segundo contexto: Pueblo Mapuche (iniciativas de dilogo)

En los conflictos territoriales suele construirse al usurpador indgena como un puado de personas. Aun en los casos en que el conflicto por la tierra est circunscripto a una familia y allegados, como el caso de la Lof Lafken Winkul Mapu, suele ser el Pueblo mapuche encarnado en los sujetos concretos que conforman las redes y relaciones ms ampliasel que se siente interpelado para actuar en defensa.

Esto se vio reflejado en el ltimo trawn (reunin mapuche) realizado el 26 de noviembre en Bariloche, donde se encontraron para tomar decisiones conjuntas tanto la organizacin local que viene acompaando muy cercanamente a la Lof como muchas otras organizaciones y comunidades de distintas provincias. En los intercambios de la palabra qued muy claro que la represin no es contra una comunidad o una familia, sino contra un Pueblo, uno que, a pesar de sus diferencias ideolgicas, sabe articular unidad ante situaciones como esta.

Por la maana se organiz una comitiva de dilogo para que se dirija hasta la comunidad para intermediar con el juez, de la que participaron las organizaciones mapuche de apoyo junto con organizaciones de Derechos Humanos, el obispo de Bariloche, abogados y un mdico para atender a los heridos. Cuando la comitiva regresa del lugar del conflicto, cuentan en el trawn que se logr firmar un acuerdo con el juez a cargo del operativo en el que se establece la creacin de una instancia de dilogo de carcter urgente con intervencin de distintos organismos oficiales para encontrar una solucin al conflicto. En este trawn tambin se resuelve apoyar la decisin de la Lof de permanecer en el lugar y no dejar el territorio recuperado.

Estas acciones colectivas de cuidado mutuo y solidaridad son las formas en que el Pueblo Mapuche practica su diplomacia para abrir instancias de dilogo, para repactar los acuerdos con las distintas instituciones estatales y demandar conjuntamente el respeto o la ampliacin de sus derechos. Antes, durante y despus de la represin, numerosas organizaciones y comunidades mapuche, en nombre del Pueblo al que pertenecen, intentaron habilitar espacios de dilogo y de pacificacin del conflicto. Ante esto, las respuestas represivas de las fuerzas armadas son entendidas como la exclusin del Pueblo Mapuche como un interlocutor poltico vlido en el escenario que se fue montando. Mientras las acciones colectivas de los mapuche tendieron al dilogo y al acuerdo, las distintas instituciones oficiales involucradas tendieron a negar o traicionar esos acuerdos. Parques Nacionales, el INAI, el Juzgado Federal y las Fuerzas de Seguridad propiciaron el desalojo y la represin al mismo tiempo que fueron propiciando un escenario de no escucha de los reclamos mapuche.

Los miembros de la Lof denunciaron la falta de escucha hasta en los ltimos y trgicos acontecimientos: Esa maana llegaron muchos grupos armados de diferentes lados, no dieron tiempo a dialogar ni nada sino que entraron directamente a reprimir. Incluso, en el cerro, cuando se defendan con piedras de las balas de plomo de la Prefectura, levantaron las manos para pedir que por favor saquen al pei herido, nosotros solamente lo que queramos es que nuestro pei se pudiera salvar, y no pudo.

Tercer contexto: Recuperacin territorial (experiencias de ser y estar)

A los dos meses de haber recuperado el territorio, una vocera de la Lof explica que no tenan intenciones de hacer pblica su recuperacin, pero que debieron hacerlo por circunstancias mayores. Ellos estaban protegiendo un lugar determinado del paso de personas, porque all estaban preparando el lugar en el que se haran las ceremonias necesarias para levantar a la machi de la comunidad. Puesto que por ese lugar se hacan caminatas y suba gente, se vieron obligados a descender del cerro para anunciar que ellos ya tenan el control territorial.

Durante estos ltimos aos, y a medida que se fue recuperando territorio mapuche, tambin se fue explicando a la sociedad civil y poltica que para los mapuche el territorio no es meramente una cuestin perimetral, puesto que en el territorio se consolida el pensamiento filosfico e ideolgico y la espiritualidad mapuche. La recuperacin de un territorio es tambin la recuperacin de las relaciones con las fuerzas que all se instancian, y junto con ellas, del kimun o conocimiento ancestral. Por eso, en el transcurso de estos aos se fueron generando condiciones propicias para que a las hermanas y los hermanos que llegan a la mapu (tierra) se les manifiesten capacidades y roles especficos. Actualmente, uno de los principales fundamentos de la recuperacin territorial es la presencia de pu ngen, los pu newen, lo pu lonko (fuerzas de la naturaleza). Y es con esas fuerzas que se establecen los vnculos y los compromisos mutuos de proteger el lugar.

Algunas personas, como machi, lonko o pilla kushe, tienen un rol especfico en estas vinculaciones con las fuerzas del lugar. Negarle a estos pu pei, pu lamien (hermanos o hermanas) el ejercicio pleno de estas capacidades en muchos casos es condenarlos a la enfermedad e, incluso, a la muerte.

Los y las machi ms experimentados son los que detectan a las y los futuros machi, lonko o pilla kushe. Algunos militantes mapuche explican que, en este proceso de recuperacin de sabidura ancestral, en los barrios perifricos se han producido grandes eventos vinculados al mundo espiritual mapuche. Importantes ceremonias estn siendo encabezadas por machi experimentados que detectaron que algunos nios y nias de estos barrios posean esa capacidad o ese don de ser futuros o futuras machi. Explican tambin que aceptar ese rol es muy doloroso en muchos aspectos fsicos, emocionales y afectivos por eso, para levantarse en el rol y alimentar esa capacidad es necesario contar con un entorno absolutamente propicio, que no es justamente el entorno urbano.

Una hija de Mara Nahuel es machil, esto quiere decir que se est levantando en su comunidad para, en el futuro, y cumplido el aprendizaje, tener el rol de machi. En un barrio de Bariloche, un machi haba detectado esta capacidad en ella cuando era una nia pequea, y pese al ambiente urbano y a los pocos recursos econmicos, la familia logr cumplir con el compromiso de destinar estos aos para su preparacin y aprendizaje. Los pu ngen te llaman, dicen los ancianos, uno no se manda solo, no es una decisin de uno. La machil tuvo un llamado en ese lugar cercano al lago Mascardi, y por eso estn all como comunidad.

Este es el principal fundamento de la recuperacin territorial de la Lof Lafken Winkul Mapu y de sus convencimientos para defenderlo: Nosotros no tenemos que negociar con el winka, negociamos con nuestra fuerza, nosotros pedimos permiso, hacemos rogativa para poder estar en un lugar (vocero de la comunidad). Mara Nahuel lo expresaba con estas palabras: Voy a seguir luchando por el territorio para mi machil. Voy a seguir luchando como familia.

Claro que estos tres contextos (Memorias, Pueblo y Territorio) son mucho ms complejos, pero estas breves paradas en ellos pueden motivarnos a profundizar los procesos en los que estamos insertos y no dejarnos convencer por quienes van a tratar, a partir de hoy mismo, de hacernos creer que los mapuche de la Lof Lafken Winkul son terroristas, violentos, indios truchos, invasores, etc. O, al menos que algunas cosas no las podamos sacar fcilmente de contexto. Entonces, y sin distracciones, exigir respeto y pedir justicia por Rafael Nahuel en nombre de una familia, de un barrio y de un Pueblo que estn de luto.

Ana Margarita Ramos es doctora y Licenciada en Antropologa Social y Magster en Anlisis del Discurso por la Universidad de Buenos Aires. Fue coordinadora de la carrera de Ciencias Antropolgicas de la Universidad Nacional de Ro Negro durante el periodo 2010-13. Del ao 1998 al 2008 se desempe como docente de la Universidad de Buenos Aires en la Carrera de Antropologa Social y, desde el ao 2008 hasta el presente, es profesora asociada en la Universidad Nacional de Ro Negro en la Carrera de Ciencias Antropolgicas. Es investigadora del CONICET con el proyecto Trayectorias polticas y de pertenencia entre grupos Mapuche-Tehuelche del Chubut. Ha dictado seminarios de grado y de postgrado en diferentes universidades en temas relacionados con los procesos de memoria en grupos subordinados y alterizados. Actualmente dirige, entre otros, el proyecto de investigacin Procesos de recordar y olvidar en contextos de subordinacin. Una aproximacin comparativa en torno a la memoria como objeto de reflexin subsidiado por la Agencia Nacional de Promocin Cientfica y Tecnolgica. Ha publicado libros y artculos en revistas especializadas sobre los temas de memoria y poltica indgena.

Fuente: http://www.revistaanfibia.com/ensayo/ser-joven-pobre-mapuche/



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