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Aumentar tamaño del texto Disminuir tamaño del texto Partir el texto en columnas Ver como pdf 01-06-2019

El comunismo de Marx, una teora del bien comn

Denis Collin
denis-collin.viabloga.com

Traduccin para Rebelin: Carlos X. Blanco


La palabra "comunismo" ha sido tan trillada que no sabemos exactamente qu podra abarcar. Los partidos comunistas miembros de la Internacional Comunista se reclamaban del comunismo tal como Marx lo haba definido en el Manifiesto del Partido Comunista (1848). Sin embargo, ninguno de los gobiernos de los pases del "socialismo real" ha considerado nunca que uno de estos pases pudiera haber sido comunista. Por otro lado, el comunismo no es la invencin de Marx y Engels. El comunismo de Babeuf, el de los "partcipes", el comunismo burdo que Marx fustig muy pronto, no es el de los autores del Manifiesto del Partido Comunista.

Prehistoria del comunismo marxista

Despus de convertirse en comunistas (es Engels quien da el primer paso), Marx y Engels se adhieren a la "Liga de los Justos" que se transformarn en "Liga de los Comunistas". Esta transformacin es capital. Ya no se trata de hacer justicia en el mundo sino de reconstruir una sociedad basada en el bien comn entendido en un sentido radical. De hecho, las primeras sociedades revolucionarias, como la Liga de los Justos, originalmente ligada al blanquismo francs, se unen sobre la base de consignas de naturaleza moral, en las cuales, adems, las reminiscencias de los movimientos cristianos disidentes son muy numerosas. Igualdad, fraternidad, justicia, el triunfo de la humanidad, estas son las grandes palabras que sirven de bandera para estos movimientos. Con la creacin de la Liga de Comunistas en 1847, que confi a Marx y Engels la tarea de redactar un Manifiesto, cambiamos nuestro punto de vista. Ahora se trata de entender el "movimiento real" y ya no de orientarnos a nosotros mismos desde las ideas utpicas. Y es por eso que debemos partir del estudio de las dinmicas de las relaciones sociales de produccin, y de su expresin poltica, la lucha de clases y, en cuanto a la accin, para terminar con las tradiciones de las sociedades secretas.

El movimiento real

As, el comunismo ya no es un "proyecto" o un ideal, sino el proceso histrico en s. En el Manifiesto se lee: "Santos y piadosos gritos de fervor, entusiasmo caballeresco, melancola ignorante, [la burguesa] ahog todo esto en el agua helada del clculo egosta." La dominacin burguesa ha destrozado despiadadamente todas las antiguas formas de comunidad. Dejando solo individuos aislados, los "tomos" egostas de los modelos de economa poltica burguesa. Pero la destruccin de las antiguas comunidades no es para lamentar. Estas eran comunidades cerradas, impidiendo el desarrollo de todas las potencialidades del individuo. El modo de produccin capitalista, al romper las viejas relaciones de dependencia de los individuos, ha planteado como requisito la verdadera emancipacin del hombre, la del hombre como ser social. Al mismo tiempo, al desarrollar la divisin del trabajo, al multiplicar las relaciones de interdependencia de los individuos en el proceso mismo de produccin que rompe todas las barreras antiguas, el modo de produccin capitalista crea las condiciones para la construccin de una comunidad real de Hombres libres. Si el comunismo es el movimiento real, es porque el capital mismo rompe las barreras para su propio desarrollo. Y es por esto que, como todava dice el Manifiesto, "las concepciones tericas de los comunistas no se basan en ideas, principios inventados o descubiertos por este o aquel reformador del mundo. Solo expresan, en trminos generales, las condiciones reales de una lucha de clases existente, de un movimiento histrico que se desarrolla ante nuestros ojos ".

Por lo tanto, la destruccin de la propiedad capitalista, que a menudo se cita como el punto nodal del "programa" comunista, no es otra cosa que lo que el mismo movimiento de capital logra todos los das. EnEl Capital, Marx explica cmo se lleva a cabo este proceso. La expropiacin del capital no es un golpe de estado que se realizar una buena maana por parte del proletariado en el poder (visin quimrica de la revolucin), sino que es un proceso que tiene lugar dentro del modo mismo de produccin capitalista. Los intereses del capital a largo plazo requieren leyes de proteccin laboral, pero estas leyes contribuyen a la expropiacin de miles de pequeos capitalistas e indican la posibilidad real de la expropiacin general del capital. El comunismo no es un proyecto que se implementar maana, un plan de ingenieros sociales, sino el proceso que se desarrolla ante nuestros ojos. El principal obstculo para el desarrollo del capital es, por lo tanto, el capital mismo! Tambin podemos cuestionar la relevancia terica de las nociones clave del marxismo histrico del siglo XX y, ante todo, la eleccin del proletariado como una clase autoconsciente, como un sujeto revolucionario. El sujeto revolucionario (mistificado) es el capital en s mismo, si uno quiere recordar que el capital no es una cosa, sino una relacin social.

Una asociacin de hombres libres

Esta expropiacin no debe confundirse con la "nacionalizacin", es decir, la nacionalizacin de los principales medios de produccin e intercambio, que figuraron en los programas de los partidos socialistas y comunistas de antao. El Manifiesto defini el propsito de esta nueva organizacin social: "una asociacin en la que el libre desarrollo de cada uno es la condicin del libre desarrollo de todos". En el Libro I de El Capital ("El carcter fetichista de la mercanca y su secreto"), la sociedad comunista se describe como la de los "productores asociados": "Representemos finalmente, para cambiar, una asociacin de hombres libres, trabajando con medios de produccin colectivos y gastando conscientemente sus numerosas fuerzas laborales individuales como una sola fuerza de trabajo social. Todas las determinaciones del trabajo de Robinson se repiten aqu, pero de una manera ms social que individual. Todos los productos de Robinson fueron su producto personal exclusivo, y por lo tanto, de inmediato para l empleados como objetos de uso. El producto global de la asociacin es un producto social. Parte de este producto se utiliza como medio de produccin. Sigue siendo social. Pero otra parte es consumida como medio de subsistencia por los miembros de la asociacin. Debe ser compartido entre ellos. Este intercambio se realizar de acuerdo con una modalidad que cambie con cada modalidad particular de la propia organizacin de produccin social, y con el nivel histrico de desarrollo correspondiente alcanzado por los productores. Supongamos, simplemente para establecer un paralelismo con la produccin del mercado, que la participacin de cada productor en los medios de vida est determinada por su tiempo de trabajo. El tiempo de trabajo desempeara entonces un doble papel. Por un lado, su distribucin socialmente planificada regula la proporcin justa de las diversas funciones de trabajo en las diferentes necesidades. Por otro lado, el tiempo de trabajo sirve al mismo tiempo para medir la participacin individual del productor en el trabajo conjunto, y tambin, en consecuencia, a la parte consumible individualmente del producto comn. Las relaciones sociales existentes entre los hombres y su trabajo, entre los hombres y los productos de su trabajo, siguen siendo aqu de una simplicidad transparente tanto en la produccin como en la distribucin".

La realizacin de los individuos en la vida comn

Pero si esta organizacin, esta asociacin de hombres libres, es la condicin necesaria del comunismo, no est agotada su definicin. El objetivo del comunismo no es una organizacin social racional que sustituya a una organizacin social irracional. El objetivo es la emancipacin de los individuos. La racionalizacin de la produccin y los intercambios permitidos por la organizacin comn del trabajo, argumenta Marx, reducir drsticamente el tiempo de trabajo necesario. La supresin del trabajo es ciertamente imposible, dice la conclusin del Libro III de El Capital: "En verdad, el reino de la libertad comienza solo desde el momento en que el trabajo dictado por la necesidad y los fines externos cesa; por lo tanto, est, por su propia naturaleza, ms all de la esfera de produccin material, propiamente dicha". El hombre no puede, por lo tanto, liberarse a s mismo mediante el trabajo, ni liberarse del trabajo. Porque el trabajo aparece como una eterna necesidad y una constriccin. El hombre no puede deshacerse de la necesidad, solo puede organizar las formas de otra manera, en condiciones que se ajusten a su naturaleza. Sigue ocurriendo que esta libertad, adquirida en el terreno de la produccin material, es solo una libertad limitada: "Es ms all de eso que comienza el florecimiento del poder humano, que es su propio fin, el verdadero reino de la libertad, que, sin embargo, solo puede florecer confiando en este reino de la necesidad. Reducir la jornada laboral es la condicin fundamental de este lanzamiento".

El comunismo ms all de la justicia

El problema esencial es, por lo tanto, el de la relacin entre necesidad y libertad. Mientras los hombres estn sujetos a la escasez, se necesita la "vieja mezcolanza" de la sociedad burguesa. Si los productos estn racionados, debe encontrar una clave para la distribucin de los productos. En la sociedad burguesa, es ms bien "para cada uno segn su propiedad"; en la sociedad comunista, tal como surge del capitalismo, se dara un gran progreso a "cada uno segn su trabajo". Pero de inmediato, debe haber muchas excepciones: los nios, los discapacitados, los ancianos no pueden trabajar, los estudiantes deben estar exentos del trabajo productivo para estudiar, y as sucesivamente. Las habilidades de trabajo de algunos son diferentes de las de otros y no es fcil comparar y reducir a una medida comn todos los diferentes trabajos concretos. Por lo tanto, en realidad, el principio "para cada uno segn su trabajo" es solo la expresin del "derecho burgus", el de la equivalencia de todas las obras concretas devueltas a una abstraccin. Con tal concepcin de la justicia, los individuos permanecen aislados de la vida comn: razonan inicialmente de acuerdo con ellos mismos y no se consideran espontneamente como miembros del cuerpo social. Por eso, segn Marx, el comunismo solo se materializar yendo ms all de esta primera fase y abogando como un principio de justicia: "de cada uno segn sus capacidades, a cada uno segn sus necesidades". Las frmulas de Marx, que se pueden encontrar en la Crtica del Programa del Partido Obrero Alemn. Pero estas frmulas "algebraicas" merecen llenarse con un contenido ms preciso. "Para cada uno de acuerdo con sus necesidades", esto significa que todos son lo suficientemente sabios como para no asimilar la "olla comn" que excede sus necesidades. Para que esto sea posible, es necesario que la produccin no sea simplemente una produccin para la satisfaccin de las necesidades que se amplan constantemente, sino especialmente una produccin de nuevas necesidades, es decir, de una nueva relacin del hombre con sus necesidades. En segundo lugar, la frmula "de cada uno segn sus habilidades" requiere que todos estn listos para dar a la vida en comn sin calcular lo que le traer sta. El comunismo segn lo previsto por Marx es, por lo tanto, un fuerte ideal comunitario. Esta perspectiva utpica puede ser estimada y es susceptible de abrir el camino hacia todas las formas de tirana burocrtica, como hemos visto en la URSS y en otros pases llamados "socialistas". Pero eso sera un error lgico. En estos pases, lo que ha existido no es una sociedad comunista donde el hombre se libere de la necesidad, sino que, por el contrario, la escasez y la miseria se "socializan" sobre la base de la cual la burocracia ha podido asegurar su control y justificar sus privilegios.

Comunismo, comuna y bienes comunales

La dificultad planteada por el comunismo de Marx es la articulacin entre la perspectiva de la emancipacin de los individuos y la fuerte afirmacin del hombre como ser social. Hay una base antropolgica para esta pregunta. El hombre no solo es un "animal social", sino que puede desarrollarse como un individuo rico en potencialidades solo a travs del desarrollo de sus vnculos sociales. Las pequeas sociedades tradicionales aplastan al individuo porque son sociedades cerradas, en las que el control de un hombre sobre otro puede ser terrible. Si, como afirma Marx, el individuo es la suma de sus relaciones sociales, el poder individual de cada uno, el sentido del poder de Spinoza, crece al mismo tiempo que encaja en una red ms grande de relaciones sociales: esta es la razn por la cual el modo de produccin capitalista mutila al individuo al transformarlo en un mero vendedor de mano de obra arrancada de su propia vida y, al mismo tiempo, crea la posibilidad de un cambio radical, Una verdadera emancipacin que no puede ser un retorno a las comunidades arcaicas idlicas.

Si el comunismo no es una utopa, debemos identificar las vas polticas. Para Marx, el primer intento de embarcarse en el camino del comunismo fue la Comuna de Pars de 1871. Tradicionalmente, en la medida en que podamos remontarnos lejos, tal vez es necesario volver a la ciudad griega, el gobierno de la Ciudad (polis) y el gobierno de hombres libres e iguales, donde siempre se planteaba la cuestin de la distribucin de la riqueza. Aristteles ya estaba discutiendo las propuestas de tipo comunista que se defendieron en su da, comenzando con las de su maestro Platn. Por lo tanto, sera absurdo desvincular la historia del comunismo moderno de esta larga tradicin en la que el ideal de la comunidad se une a la aspiracin a la libertad. La Comuna de Pars, una democracia semi-directa, pareca reconectarse con la democracia griega. Con el aparato burocrtico del Estado sofocado, es el pueblo, movilizado, en la accin cotidiana, lo que se convierte en el Estado. Este civismo comn empujado a la incandescencia obviamente conduce al radicalismo social, como lo demuestra la breve experiencia de la primavera de 1871. As, el comunismo puede tomar una figura poltica: es el autogobierno comunal generalizado.

Hay un ltimo punto

Al renunciar a la "gran noche" y pensar en el comunismo como un proceso, podemos seguir la marcha embrionaria en la propia sociedad burguesa. La nocin religiosa y tomista del bien comn ha descendido a la tierra. La vida civil presupone muchos bienes comunes, compartidos por todos los ciudadanos de varias maneras. En Francia, el sistema de proteccin social establecido esencialmente en el momento de la Liberacin se puede ver como un sistema comunista: cada uno contribuye segn sus capacidades y cada uno recibe atencin segn sus necesidades. Idealmente, la escuela republicana secular procede de los mismos principios, incluso si, en la prctica, la regla sufre muchas lesiones.

Retornado a su radicalidad, liberado de las escorias de la historia que parecen haberlo envuelto, el comunismo de Marx bien podra ser un pensamiento y una poltica operativa para el siglo XXI.


Fuente original: http://denis-collin.viabloga.com/news/le-communisme-de-marx-une-theorie-du-bien-commun


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