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Aumentar tamaño del texto Disminuir tamaño del texto Partir el texto en columnas Ver como pdf 13-07-2008

Indianismo y marxismo

Alvaro Garca Linera*
Cuadernos CLACSO

El desencuentro de dos razones revolucionarias


En los ltimos cien aos, en Bolivia, se han desarrollado cuatro grandes ideologas de carcter contestatario y emancipatorio: el anarquismo, el marxismo, el indianismo de resistencia y el nacionalismo revolucionario. Pero en el curso del ltimo decenio, el indianismo ha dejado de ser una ideologa que resiste, y se ha ido expandiendo hasta conseguir conquistar la direccin cultural y poltica de la sociedad frente a la ideologa neoliberal. De hecho, se puede afirmar que la concepcin ms importante e influyente en la actual vida poltica de Bolivia es el indianismo. El cual constituye el ncleo discursivo y organizativo de lo que hoy podemos denominar la "nueva izquierda" que ejerce el poder con el presidente Evo Morales.

En los cien aos recientes, en Bolivia se han desarrollado cinco grandes ideologas o "concepciones del mundo" de carcter contestatario y emancipatorio. La primera de estas narrativas de emancipacin social fue el anarquismo, que logr articular las experiencias y demandas de sectores laborales urbanos vinculados al trabajo artesanal y obrero en pequea escala y al comercio. Presente desde fines del siglo XIX en algunos mbitos laborales urbanos, su influencia ms notable se da en los aos 1930 y 1940 del siglo XX (...).

Otra ideologa que ancla sus fundamentos en las experiencias de siglos anteriores es la que podramos llamar indianismo de resistencia, que surgi despus de la derrota de la sublevacin y del gobierno indgena dirigido por Zrate Willka y Juan Lero, en 1899. Reprimido, el movimiento tnico asumi una actitud de renovacin del pacto de subalternidad con el Estado mediante la defensa de las tierras comunitarias y el acceso al sistema educativo. El movimiento indgena, predominantemente aymara, combinar de manera fragmentada la negociacin de sus autoridades originarias con la sublevacin local hasta ser sustituido por el nacionalismo revolucionario a mediados de siglo.

El nacionalismo revolucionario y el marxismo primitivo sern dos narrativas polticas que emergern simultneamente con vigor despus de la Guerra del Chaco, en sectores relativamente parecidos (clases medias letradas), con propuestas similares (modernizacin econmica y construccin del Estado nacional) y enfrentados a un mismo adversario, el viejo rgimen oligrquico y patronal.

A diferencia de este marxismo naciente, para el cual el problema del poder era un tema retrico que buscaba ser resuelto en la fidelidad cannica al texto escrito, el nacionalismo revolucionario, desde su inicio, se perfilar como una ideologa portadora de una clara voluntad de poder que deba ser resuelta de manera prctica. No es casual que este pensamiento se acercara a la oficialidad del ejrcito y que varios de sus promotores, como Paz Estenssoro, participaran en gestiones de los cortos gobiernos progresistas militares que erosionaron la hegemona poltica conservadora de la poca. Tampoco es casual que, con el tiempo, los nacionalistas revolucionarios combinaran de manera decidida sublevaciones (1949), con golpes de Estado (1952) y participacin electoral como muestra de una clara ambicin de poder.

Obtenido el liderazgo de la revolucin de 1952 por hechos y propuestas prcticas, el Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR) har que su proyecto partidario devenga en toda una concepcin del mundo emitida desde el Estado, dando lugar a una reforma moral e intelectual que crear una hegemona poltico cultural de 35 aos de duracin en toda la sociedad boliviana, independientemente de que los sucesivos gobiernos sean civiles o militares.

El marxismo primitivo

Si bien se puede hablar de una presencia de pensamiento marxista desde los aos 1920, el marxismo, como cultura poltica en disputa por la hegemona ideolgica cobrar fuerza en los aos 1940, por medio de la actividad partidaria del Partido de Izquierda Revolucionaria (PIR), el Partido Obrero Revolucionario (POR) y la produccin intelectual de sus dirigentes (Guillermo Lora, Jos Aguirre Gainsborg, Jos Antonio Arce, Arturo Urquidi, etc.).

El surgimiento del marxismo y su recepcin en el mbito social vendr marcado por dos procesos constitutivos. El primero radica en una produccin ideolgica directamente vinculada a la lucha poltica, lo que conjur la tentacin de un "marxismo de ctedra". Los principales intelectuales que se adscriben a esa corriente participan del activismo poltico, ya sea en la lucha parlamentaria o en la organizacin de las masas, lo que influir tanto en las limitaciones tericas de la produccin intelectual de la poca, como en la constante articulacin de sus reflexiones con el acontecer poltico prctico de la sociedad.

El otro hecho notable de este nacimiento lo representa la recepcin del marxismo y del propio nacionalismo revolucionario en el mundo laboral, que viene precedida de una modificacin de la composicin de clase de los ncleos econmicamente ms importantes del proletariado minero y fabril boliviano, que se hallan en el pleno trnsito del "obrero artesanal de empresa" al "obrero de oficio de gran empresa".

Se trata, por tanto, de un proletariado que interioriza la racionalidad tcnica de la modernizacin capitalista de gran empresa, y que est subjetivamente dispuesto a una razn del mundo guiada por la fe en la tcnica como principal fuerza productiva, en la homogeneizacin laboral y la modernizacin industriosa del pas (...) y ser sobre esta nueva subjetividad proletaria que ocupar el centro de las actividades econmicas fundamentales del pas, que el marxismo, con un discurso de racionalizacin modernizante de la sociedad, lograr enraizarse durante dcadas.

El marxismo de esta primera poca es, sin lugar a dudas, una ideologa de modernizacin industrial del pas en lo econmico, y de consolidacin del Estado nacional en lo poltico. En el fondo, todo el programa revolucionario de los distintos marxismos de esta etapa, hasta los aos 1980, tendr objetivos similares.

El marxismo lleg a formar una cultura poltica extendida en sectores obreros, asalariados y estudiantiles basada en la primaca de la identidad obrera por encima de otras identidades, en la conviccin acerca del papel progresista de la tecnologa industrial en la estructuracin de la economa, del papel central del Estado en la propiedad y distribucin de la riqueza, de la nacionalizacin cultural de la sociedad en torno a estos moldes y de la "inferioridad" histrica y clasista de las sociedades campesinas mayoritarias en el pas.

Esta narrativa modernista y teleolgica de la historia, por lo general adaptada de los manuales de economa y filosofa, crear un bloqueo cognitivo y una imposibilidad epistemolgica sobre dos realidades que sern el punto de partida de otro proyecto de emancipacin que con el tiempo se sobrepondr a la propia ideologa marxista: la temtica campesina y tnica del pas.

La lectura clasista de la realidad agraria que har el marxismo no vendr por el lado de la subsuncin formal y real, que hubiera permitido develar las condiciones de explotacin de este sector productivo; se lo har desde el esquema -prejuicio- del enclavamiento a partir de la propiedad, con lo que trabajadores directos quedarn en el saquillo de "pequeos burgueses" de dudosa fidelidad revolucionaria por su apego a la propiedad.

Para este marxismo no haba ni indios ni comunidad, con lo que una de las ms ricas vetas del pensamiento marxista clsico queda bloqueada y rechazada como herramienta interpretativa de la realidad boliviana; adems, esta posicin obligar al emergente indianismo poltico a afirmarse precisamente en combate ideolgico, tanto contra las corrientes nacionalistas como contra las marxistas, que rechazaban y negaban la temtica comunitaria agraria y tnico nacional como fuerzas productivas polticas capaces de servir de poderes regenerativos de la estructura social, tal como precisamente lo har el indianismo.

Al final, una lectura mucho ms exhaustiva de la temtica indgena y comunitaria vendr de la mano de un nuevo marxismo crtico y carente de auspicio estatal que, desde finales del siglo XX y a principios del XXI, apoyndose en las reflexiones avanzadas por Zavaleta, buscar una reconciliacin de indianismo y marxismo capaz de articular los procesos de produccin de conocimiento local con los universales.

El indianismo

El voto universal, la reforma agraria, que acab con el latifundio en el altiplano y los valles, y la educacin gratuita y universal, hicieron del ideario del nacionalismo revolucionario un horizonte de poca que envolvi buena parte del imaginario de las comunidades campesinas que hallaron en este modo de ciudadanizacin, de reconocimiento y movilidad social, una convocatoria nacionalizadora y culturalmente homogeneizante, capaz de desplegar y diluir el programa nacional tnico de resistencia gestado dcadas atrs. Fueron momentos de una creciente desetnizacin del discurso e ideario campesino, una apuesta a la inclusin imaginada en el proyecto de cohesin cultural mestiza irradiada desde el Estado y de la conversin de los nacientes sindicatos campesinos en la base de apoyo del Estado nacionalista, tanto en su fase democrtica de masas (1952-1964), como en la primera etapa de la fase dictatorial (1964-1974).

El sustento material de este perodo de hegemona nacional estatal ser la creciente diferenciacin social en el campo, la acelerada descampesinizacin que llevar a un rpido crecimiento de las ciudades grandes e intermedias y a la flexibilidad del mercado de trabajo urbano que habilitar la creencia de una movilidad campo-ciudad exitosa mediante el acceso al trabajo asalariado estable y el ingreso a la educacin superior como modos de ascenso social.

Los primeros fracasos de este proyecto de modernizacin econmica y de nacionalizacin de la sociedad se comenzarn a manifestar en los aos 1970, cuando la etnicidad, bajo la forma del apellido, el idioma y el color de piel, ser reactualizada por las elites dominantes como uno ms de los mecanismos de seleccin para la movilidad social, renovando la vieja lgica colonial de enclasamiento y desclasamiento social que se tena, junto a las redes sociales y a la capacidad econmica, como los principales medios de ascenso y descenso social.

Ello, sumado a la estrechez del mercado laboral moderno, incapaz de acoger a la creciente migracin, habilitar un espacio de naciente disponibilidad para el resurgimiento de la nueva visin del mundo indianista que, en estos ltimos 34 aos, ha transitado varios periodos: el perodo formativo, el perodo de la cooptacin estatal y el perodo de su conversin en estrategia de poder.

Gestacin del indianismo katarista

El primer perodo es el de la gestacin del indianismo katarista. Nace como discurso poltico que comienza a resignificar de manera sistemtica la historia, la lengua y la cultura. Se trata de un discurso denunciativo e interpelatorio que, asentado en la revisin de la historia, hecha en cara la imposibilidad de cumplir los compromisos de ciudadana, de mestizaje, de igualacin poltica y cultural con la cual el nacionalismo se acerc al mundo indgena campesino despus de 1952.

El aporte fundamental de este perodo es la reinvencin de la indianitud, pero ya no como estigma, sino como sujeto de emancipacin, como designio histrico, como proyecto poltico. Se trata de un autntico renacimiento discursivo del indio a travs de la reivindicacin y reinvencin de su historia, de su pasado, de sus prcticas culturales, de sus penurias, de sus virtudes, que ha de tener un efecto prctico en la formacin de autoidentificaciones y formas organizativas.

De entrada, el indianismo rompe lanzas frente al marxismo y se le enfrenta con la misma vehemencia con la que critica a otra ideologa fuerte de la poca, el cristianismo, considerados ambos como los principales componentes ideolgicos de la dominacin colonial contempornea.

A partir de este fortalecimiento, en oposicin, el discurso katarista indianista, a fines de los aos 1970, se va a dividir en grandes vertientes. La primera, la sindical, que va a dar lugar a la formacin de la Confederacin Sindical nica de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB), hecho que sella simblicamente la ruptura del movimiento de los sindicatos campesinos con el Estado nacionalista en general y, en particular, con el pacto militar campesino que haba inaugurado una tutela militar sobre la organizacin campesina. La otra vertiente es la poltica partidaria, no solamente con la formacin del Partido Indio, a fines de los aos 1960, sino del Movimiento Indio Tpak Katari (MITKA) y el Movimiento Revolucionario Tpak Katari (MRTK), que van a incorporarse, de manera frustrada, en varias competencias electorales hasta fines de los aos 80. La tercera vertiente, al lado de la poltica y la sindical, va a ser la corriente acadmica, historiogrfica y de investigacin sociolgica que se dedica a llevar adelante, de manera rigurosa, este revisionismo histrico mediante el estudio de casos de levantamientos, de caudillos, de reivindicaciones indgenas desde la colonia hasta nuestros das.

Un segundo momento de este perodo de formacin discursiva y de elite de la identidad aymara se va a producir cuando, desde los primeros aos de la dcada de los 80, se produce una lenta pero creciente descentralizacin de este discurso; los idelogos y activistas del indianismo katarista se fragmentan dando lugar a tres grandes corrientes. La culturalista, que se refugia en el mbito de la msica, la religiosidad y que hoy en da es denominada como la de los "pachammicos". Una segunda vertiente, menos urbana que la anterior, se ha denominado la de los discursos polticos "integracionistas", en la medida en que enarbola una reivindicacin del ser indgena como fuerza de presin para obtener ciertos reconocimientos en el orden estatal vigente. Se trata de una formacin discursiva de lo indgena en tanto sujeto querellante, demandante de reconocimiento por parte del Estado, para incorporarse a la estatalidad y ciudadana vigente, pero sin perder por ello sus particularidades culturales. El ala katarista del movimiento de reivindicacin de la indianitud es la que dar cuerpo a esta posicin. Aqu el indgena es la ausencia de igualdad ante el Estado por una pertenencia cultural (aymara y quechua) que deviene as en signo identificador de una carencia de derechos (la igualdad), de un porvenir (la ciudadana plena) y de una distincin identitaria (la multiculturalidad).

La distancia con el discurso modernizador del nacionalismo revolucionario no radica en este destino fatal de lo que ha de entenderse por ciudadana y marco institucional para ejercerla, sino en el reconocimiento de la pluralidad cultural para poder acceder a ella, que ser precisamente el aporte del modesto discurso liberal frente a la problemtica de los "pueblos" y "etnias".

Una tercera variante discursiva de este movimiento indianista katarista va a ser la vertiente ya estrictamente nacional indgena. Se trata de un discurso que no le pide al Estado el derecho a la ciudadana, sino que pone de manifiesto que deben ser los mismos indgenas quienes deben, porque quieren, ser los gobernantes del Estado. Un Estado que, precisamente por esta presencia india, tendr que constituirse en otro Estado y en otra repblica, en la medida en que el Estado republicano contemporneo ha sido una estructura de poder levantada sobre la exclusin y exterminio del indgena.

Bajo esta mirada el indgena aparece entonces no slo como un sujeto poltico, sino tambin como un sujeto de poder, de mando, de soberana. En su etapa inicial, este discurso toma la forma de un panindigenismo, en la medida en que se refiere a una misma identidad india que se extiende a lo largo de todo el continente, con pequeas variantes regionales. Esta mirada transnacional de la estructura civilizatoria indgena puede considerarse imaginariamente expansiva en la medida en que supera el localismo clsico de la demanda indgena; pero, al mismo tiempo, presenta una debilidad en la medida en que minimiza las propias diferencias intraindgenas y las diferentes estrategias de integracin, disolucin o resistencia por las que cada nacionalidad indgena opt dentro los mltiples regmenes republicanos instaurados desde el siglo pasado.

De ah que una segunda etapa, una corriente al interior de esta vertiente indianista encabezada por Felipe Quispe y la organizacin Ayllus Rojos, realiza dos nuevos aportes. Por una parte, el reconocimiento de una identidad popular boliviana resultante de los siglos de mutilados mestizajes culturales y laborales en diferentes zonas urbanas y rurales. Bajo esta nueva mirada, en cambio, las formas de identidad popular bolivianas, como la obrera, hasta cierto punto la campesina en determinadas regiones, aparecen como sujetos colectivos con los cuales hay que trazar polticas de alianza, acuerdos de mutuo reconocimiento, etc. ste ser el significado poltico de la llamada teora de las "dos Bolivias".

El segundo aporte de este discurso es el de la especificidad de la identidad indgena aymara. El indio aymara aparece de manera ntida como identidad colectiva y como sujeto poltico encaminado a un destino de autogobierno, de autodeterminacin. Su importancia radica en que permite centrar el discurso en mbitos territoriales especficos, en masas poblacionales verificables y en sistemas institucionales de poder y movilizacin ms compactos y efectivos que los de la panindianidad. De ah que se puede afirmar que a partir de esta formacin discursiva, el indio y el indianismo devienen en un discurso estrictamente nacional: el de la nacin indgena aymara.

La cooptacin estatal

El segundo periodo de la construccin del discurso nacional indgena es el de la cooptacin estatal. ste se inicia a fines de los aos 1980, en momentos en que se atraviesa por una fuerte frustracin poltica de intelectuales y activistas del movimiento indgena, en la medida en que sus intentos de convertir la fuerza de la masa indgena sindicalizada en votacin electoral no dan los resultados esperados.

(...) Al tiempo que la sociedad y los partidos de izquierda marxista asisten al brutal desmoronamiento de la identidad y fuerza de la masa obrera sindicalmente organizada, la adopcin y reelaboracin de un discurso etnicista se les presenta como una opcin de recambio en los sujetos susceptibles de ser convocados. De esta manera, la estructura conceptual con la que esta izquierda en decadencia se acerca a la construccin discursiva indgena no recupera el conjunto de la estructura lgica de esa propuesta, lo que hubiera requerido un desmontaje del armazn colonial y vanguardista que caracterizaba al izquierdismo de la poca.

(...) El MNR es el partido poltico que con mayor claridad detecta el significado de la formacin discursiva de un nacionalismo indgena, visto como un peligro, as como tambin las debilidades que atravesaba el movimiento indgena. Por medio de la alianza con Vctor Hugo Crdenas y una serie de intelectuales y de activistas del movimiento indgena, el MNR convierte en poltica de Estado el reconocimiento retrico de la multiculturalidad del pas, mientras que la Ley de Participacin Popular habilita mecanismos de ascenso social local capaces de succionar el discurso y la accin de una buena parte de la intelectualidad indgena crecientemente descontenta.

La aplicacin de la Ley de Participacin Popular, si bien ha contribuido en algunos casos a un notable fortalecimiento de las organizaciones sindicales locales que han logrado proyectarse electoralmente en el mbito nacional, tambin puede ser vista como un mecanismo bastante sofisticado de cooptacin de lderes y de activistas locales, que comienzan a girar y propugnar sus luchas y sus formas organizativas alrededor de los municipios y las instancias indigenistas expresamente creadas por el Estado. De esta manera, a la identidad indgena autnoma y asentada en la estructura organizativa de los "sindicatos", formada desde los aos 1970, se va a contraponer una caleidoscpica fragmentacin de identidades de ayllus, de municipios y de "etnias".

(...) A excepcin de la gran marcha de 1996 en contra de la ley del INRA, el protagonismo social de las luchas sociales habr de desplazarse del altiplano aymara a las zonas cocaleras del Chapare donde predominar un discurso de tipo campesino complementado con algunos componentes culturales indgenas.

El indianismo de los noventa

El tercer perodo de este nuevo ciclo indianista puede ser calificado como estrategia de poder y se da a fines de los aos 1990 y principios del siglo XXI. Es el momento en que el indianismo deja de ser una ideologa que resiste en los resquicios de la dominacin y se expande como una concepcin del mundo proto hegemnica intentando disputar la capacidad de direccin cultural y poltica de la sociedad a la ideologa neoliberal que haba prevalecido durante los ltimos dieciocho aos. De hecho, hoy se puede decir que la concepcin del mundo de corte emancipativo ms importante e influyente en la actual vida poltica del pas es el indianismo y es el ncleo discursivo y organizativo de lo que hoy podemos denominar la "nueva izquierda".

La base material de esta colocacin histrica del indianismo es la capacidad de sublevacin comunitaria con la que las comunidades indgenas responden a un creciente proceso de deterioro y decadencia de las estructuras comunitarias campesinas y de los mecanismos de movilidad social ciudad-campo. Manifiesta ya desde los aos 1970, las reformas neoliberales de la economa incidirn de manera dramtica en el sistema de precios del intercambio econmico urbano rural. Al estancamiento de la productividad agraria tradicional y la apertura de la libre importacin de productos, los trminos del intercambio regularmente desfavorables para la economa campesina se intensificarn drsticamente comprimiendo la capacidad de compra, de ahorro y de consumo de las familias campesinas. A ello se sumar un mayor estrechamiento del mercado de trabajo urbano y un descenso en el nivel de ingreso de las escasas actividades laborales urbanas con las que peridicamente complementan sus ingresos las familias campesinas. Esto restringe la complementariedad laboral urbano rural con la que las familias campesinas disean sus estrategias de reproduccin colectiva.

Bloqueados los mecanismos de movilidad social internos y externos a las comunidades, con una migracin acelerada a las ciudades en los ltimos aos, pero con una ampliacin de la migracin de doble residencia de aquellas poblaciones pertenecientes a zonas rurales con condiciones de relativa sostenibilidad productiva (que a la larga sern las zonas de mayor movilizacin indgena campesina), el punto de inicio de las sublevaciones y de expansin de la ideologa indianista se da en el momento en el que las reformas de liberalizacin de la economa afectan las condiciones bsicas de reproduccin de las estructuras comunitarias agrarias y semi urbanas (agua y tierra). El deterioro creciente de la estructura econmica tradicional de la sociedad rural y urbana ha dado lugar a un fortalecimiento de los lazos comunitarios como mecanismos de seguridad primaria y reproduccin colectiva. La politizacin que har el indianismo de la cultura, del idioma, de la historia y la piel, elementos precisamente utilizados por la "modernidad" urbana para bloquear y legitimar la contraccin de los mecanismos de inclusin y movilidad social, sern los componentes palpables de una ideologa comunitarista de emancipacin que rpidamente erosionar la ideologa neoliberal. Este indianismo cohesionar una fuerza de masa movilizable, insurreccional y electoral, logrando politizar el campo poltico discursivo y consolidndose como una ideologa con proyeccin estatal.

Este indianismo, como estrategia de poder, presenta en la actualidad dos vertientes: una de corte moderada (MAS-IPSP) y otra radical (MIP-CSUTCB). La vertiente moderada es la articulada en torno a los sindicatos campesinos del Chapare enfrentados a las polticas de erradicacin de cocaleros. Sobre un discurso campesinista que ha ido adquiriendo connotaciones ms tnicas recin en los ltimos aos, los sindicatos cocaleros han logrado establecer un abanico de alianzas flexibles y plurales. Reivindicando un proyecto de inclusin de los pueblos indgenas en las estructuras de poder y poniendo mayor nfasis en una postura antiimperialista, esta vertiente puede ser definida como indianista de izquierda por su capacidad de recoger la memoria nacional-popular, marxista y de izquierda formada en las dcadas anteriores, lo que le ha permitido una mayor recepcin urbana, multisectorial y plurirregional a su convocatoria, haciendo de ella la principal fuerza poltico parlamentaria de la izquierda y la principal fuerza electoral municipal del pas.

Por su parte, la corriente indianista radical tiene ms bien un proyecto de indianizacin total de las estructuras de poder poltico. Si bien la temtica campesina siempre est en el repertorio discursivo de este indianismo, todos los elementos reivindicativos estn ordenados y direccionados por la identidad tnica ("naciones originarias aymaras y quechua"). Por ello, esta corriente se ha consolidado slo en el mundo estrictamente aymara, urbano rural, por lo que puede ser considerada como un tipo de indianismo nacional aymara.

Pese a sus notables diferencias y enfrentamientos, ambas corrientes comparten trayectorias polticas similares:

a) Tienen como base social organizativa los sindicatos y comunidades agrarias indgenas.

b) Los "partidos" o "instrumentos polticos" parlamentarios resultan de coaliciones negociadas de sindicatos campesinos y, en el caso del MAS, urbano populares, que se unen para acceder a representaciones parlamentarias, con lo que la trada "sindicato-masa-partido", tan propia de la antigua izquierda, es dejada de lado por una lectura del "partido" como prolongacin parlamentaria del sindicato.

c) Su liderazgo y gran parte de su intelectualidad y plana mayor (en mayor medida en el MIP), son indgenas aymaras o quechuas y productores directos, con lo que la incursin en la poltica toma la forma de una autorrepresentacin de clase y tnica simultneamente.

d) La identidad tnica, integracionista en unos casos o autodeterminativa en otros, es la base discursiva del proyecto poltico con el que se enfrentan al Estado e interpelan al resto de la sociedad, incluido el mundo obrero asalariado.

e) Si bien la democracia es un escenario de despliegue de sus reivindicaciones, hay una propuesta de ampliacin y complejizacin de la democracia a partir del ejercicio de lgicas organizativas no liberales y la postulacin de un proyecto de poder en torno a un tipo de cogobierno de naciones y pueblos.

Notas:

* Vicepresidente de Bolivia. Nacido en 1962 en Cochabamba, lvaro Garca Linera curs la Carrera de Matemticas en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM). En 1985 regres a Bolivia y milit en favor de un gobierno indgena de liberacin. En 1992 fue encarcelado durante cinco aos por su participacin en la estructura de mando del Ejrcito Guerrillero Tpak Katari (EGTK). A partir de 1997 dict ctedra en varias facultades y fue profesor visitante en universidades de Francia, Espaa, Mxico y Argentina. En 2004, la Universidad Central de Ecuador le otorg el premio en Ciencias Sociales "Agustn Cueva". Entre sus trabajos destacan: Sociologa de los movimientos sociales en Bolivia , Diakonia/Oxfam G.B., Plural, La Paz, 2004; "Lucha por el poder en Bolivia", en Horizontes y lmites del Estado y el poder , Muela del Diablo Editores, La Paz, 2005; y Estado multinaciona l , Editorial Malatesta, La Paz, 2005. Particip en las elecciones de 2005 compartiendo frmula con Evo Morales. (www.vicepresidencia.gob.bo/Vicepresidente).


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