Portada :: Otro mundo es posible
Aumentar tamaño del texto Disminuir tamaño del texto Partir el texto en columnas Ver como pdf 18-07-2008

El "buen vivir" para la construccin de alternativas

Alberto Acosta
Peripecias

Transcripcin de la conferencia dictada en la clausura del Encuentro Latinoamericano del Foro Mundial de Alternativas, realizado en Quito del 26 al 29 de febrero de 2008.


Para ninguno de nosotros es desconocido que vivimos una poca de bsqueda de alternativas, que hemos superado la etapa de la resistencia. [1] Las opciones y las posibilidades de encontrar las respuestas adecuadas son mltiples, complejas y en ocasiones contradictorias. Creo fundamental entender, que para superar el capitalismo tenemos que trabajar con visin utpica de futuro, arrastrando, en un inicio, muchas de sus taras para llegar a caminar sin los pies del capitalismo.

El capitalismo no se supera por decreto. No desparecer por una simple voluntad impuesta o por efecto de declaraciones lricas; pensar que ese es el objetivo constituye un grave error y no hace bien a los procesos de cambio. Es importante entonces, estar conscientes de que la tarea de superar el sistema capitalista es muy compleja y difcil, debido a las mismas limitaciones impuestas por este sistema, por lo que el reto para los pueblos de la Amrica Latina y el mundo es particularmente arduo. Pero es una tarea indispensable, porque las condiciones actuales del capitalismo no permiten esperar ms, no se puede mantener a largo plazo un modelo que resulta depredador, no slo de la mano de obra, sino sobre todo de la Naturaleza.

Es, a no dudarlo una tarea de innegable creatividad, que nos remite al viejo Carlos Marx, cuando, en el prlogo de la primera edicin de El capital, l ya anticip que su obra fue escrita pensando en "lectores que quieran aprender algo nuevo y que, tambin, quieran pensar por s mismos" ("Ich unterstelle natrlich Leser, die etwas Neues lernen, also auch selbst denken wollen"). Para salir del capitalismo, en definitiva, no hay espacio para dogmas y respuestas ortodoxas.

Quisiera plantear algunas ideas que inspiran al neoliberalismo, dentro de la lgica del sistema capitalista, para estar conscientes de cules son aquellos aspectos medulares que tenemos que desmontar. La eliminacin del neoliberalismo no significa necesariamente acabar con el capitalismo, que es "un sistema de valores, un modelo de existencia, una civilizacin: la civilizacin de la desigualdad", como lo entenda el economista austraco Joseph Schumpeter.

Los valores fundamentales de esta civilizacin, desde una perspectiva filosfica e ideolgica, se nutren de una serie de mensajes que han calado hondo en nuestra sociedad, as como de supuestos que difcilmente se cumplen en la realidad. En primer lugar, est el mito de que si, en un ambiente de competencia y "libertad", cada individuo busca su beneficio personal, se logra al cabo el beneficio de todos el ptimo social idea que se conoce como teorema del bienestar. Esta es una visin ideolgica sin futuro, que aun en la ciencia econmica neoclsica se reconoce como una excepcin, pero que ha marcado con profundidad la visin de nuestros pases. Se trata de uno de los mensajes ms poderosos y uno de los elementos ms vigorosos sostenidos por el neoliberalismo, pues ha sabido apropiarse de un valor tan importante como la libertad; valor fundamental para cualquier transformacin revolucionaria y que, por lo tanto, debe tambin estar presente en el actual proceso de cambios.

En segundo lugar, tambin se ha dicho que no podemos en este momento dar pasos hacia la redistribucin de la riqueza, porque resultara en una redistribucin de la pobreza. Nos quieren convencer de que la alegora del pastelero es la ms adecuada; es decir primero hay que preparar el pastel, dejar que crezca, tenerlo listo, y luego distribuirlo. Pero esta lgica, por dems parcializada, ignora la forma sistemtica en que se entrelazan los procesos econmico-sociales de produccin, distribucin e incluso, acumulacin. Un sistema productivo slido y creciente se sustenta en una adecuada distribucin que permita potenciar y aprovechar las capacidades creativas y productivas de todos los individuos y a su vez, un sistema distributivo es ms eficaz mientras mayor sea la produccin a ser distribuida. Lamentablemente la mencionada alegora del pastelero ha estado muy presente en las lites de nuestros pases, cuando escuchamos, una y otra vez, argumentos contrarios a una redistribucin, lo cual en s ya entraa una visin perversa de cules son los elementos que debemos abordar.

En tercer lugar, como eje de la teora del comercio internacional, se ha introducido con mucha fuerza la idea de que debemos especializarnos en la produccin de aquellos bienes que nos reportan mayores ventajas comparativas y competitivas, que en el caso de la Amrica Latina, vendran a ser la produccin agrcola y las actividades extractivas. Esta visin dio paso a un irresponsable proceso de reprimarizacin de nuestras economas, desmontando los nacientes procesos de industrializacin y retornando a ser productores y exportadores de materia prima.

Todos estos elementos configuraron la base de la nueva divisin internacional del trabajo motivada por el capital transnacional, un capital que incluso ha llegado a formar parte del poder poltico difuso que influye en nuestras economas y en nuestras sociedades. El poder del Estado tradicional se ha visto debilitado grandemente por este poder poltico difuso transnacional, que cuenta con una serie de elementos locales, los cuales le sirven de sostn para fomentar esta propuesta.

En este contexto, tenemos que reconocer que en el Ecuador, el modelo neoliberal se adentr de una manera profunda. Es cierto que no se privatiz todo, es cierto que no se implementaron todas las lgicas como en Chile, en Bolivia o en la Argentina, pero no se puede negar que la poltica econmica del Ecuador se sujet, casi de una manera rigurosa, a los mandatos del Fondo Monetario Internacional (FMI) y del Banco Mundial. Evidencia de aquello fueron la desestructuracin de la planificacin del desarrollo y la reduccin de la participacin del Estado en la actividad econmica en favor de las privatizaciones. Cuntas veces el FMI dio instrucciones al Congreso ecuatoriano para introducir reformas acordes con las expectativas de las cartas de intencin! Cuntas veces la lgica del Consenso de Wshington fue el motor y el mecanismo para organizar la economa! Basta mencionar como ejemplo el Fondo de Estabilizacin Petrolera, que si bien suena muy razonable, lo nico que pretendi fue acumular recursos para pagar la deuda externa, en desmedro de la inversin pblica, en particular de la inversin social. La lgica era abrir la economa ecuatoriana en funcin de las demandas de los capitales transnacionales y sobre todo de los acreedores de la deuda externa.

El Ecuador dio paso a una profunda liberalizacin financiera: la apertura de la cuenta de capitales en el pas lleg incluso a superar los niveles que se haban dado en Chile y en Bolivia. Lo cual, unido a un irresponsable proceso de desregulacin financiera que minimiz los controles sobre la banca, fue debilitando el ya frgil aparato financiero nacional. En este contexto de liberalizacin y desregulacin financiera, apoyado por el FMI, se dio paso al salvataje bancario, con un costo enorme para el pas, cerca de seis mil millones de dlares, en trminos netos; salvataje apoyado y alentado por un Banco Mundial adormilado por la ortodoxia neoliberal y carente de iniciativas. Una cosa era el discurso y otra la prctica, una cosa es lo que se dice del funcionamiento de los mercados que fomenta las ganancias privadas, en donde el Estado debe preparar las condiciones para garantizar la acumulacin del capital. Pero cuando aparecen los problemas, el mercado no es el culpable sino el Estado: la sencilla razn de este discurso es impedir que se afecte a las verdaderas estructuras de poder.

Por otro lado, es muy importante tener en cuenta que en nuestro pas, como en el resto de la Amrica Latina en el contexto neoliberal, se dio paso a una sistemtica precarizacin de las relaciones laborales. La tercerizacin y la intermediacin laboral fueron manifestaciones claras de cmo se busc flexibilizar la mano de obra en funcin de garantizar los niveles de "competitividad internacional", esta nueva divisin internacional del trabajo sustentada en que los recursos naturales y la mano de obra barata son desechables. Esto contribuy al deterioro en las condiciones de vida de los trabajadores y a la sobreexplotacin de la Naturaleza.

En cuarto lugar, debe mencionarse que el proceso de privatizaciones que se impuso en toda la regin, tuvo pocos avances en el Ecuador, por algunas razones, en particular por la propia voracidad de los grupos de poder que, en determinadas ocasiones como el mbito de la telefona, impidieron su privatizacin. Tambin debe ser reconocida la posicin combativa que demostraron los movimientos sociales ecuatorianos durante todo el perodo neoliberal. Sin embargo, no es menos cierto que a muchas empresas pblicas se les fue debilitando sistemticamente; algunas desaparecieron, como INECEL, la encargada de la generacin y distribucin de electricidad, y quedaron las empresas elctricas con un Fondo de Solidaridad, condenadas a ser privatizadas. A la empresa estatal de petrleos, PETROECUADOR, que es la ms grande y la ms importante del pas, sistemticamente se le ha venido descapitalizando sin darle la oportunidad para que funcione como empresa.

En quinto lugar, creo que es importante tambin examinar como uno de los elementos que hay que tomar en cuenta para la bsqueda de alternativas la prdida sistemtica de soberana jurdica de nuestros Estados, para dar paso a una economa que ha favorecido la acumulacin de capital en detrimento de los seres humanos. Tanto ha sido as, que el inversionista extranjero tiene ms ventaja que el inversionista nacional. El inversionista extranjero que tiene una disputa con el Estado no la ventila en el marco de la justicia ecuatoriana, sino que se acoge al arbitraje internacional. En el momento actual, el Ecuador tiene demandas en los foros de arbitraje internacional por un monto cercano a los diez mil millones de dlares por distintos reclamos, para lo cual se han implementado una serie de leyes y normas que han menoscabado nuestra soberana.

En este contexto, es necesario construir alternativas con base en un proceso plural. No hay un proceso unidireccional, no hay un proceso que tenga un solo camino, ni un solo actor, sino que tiene que ser eminentemente un proceso participativo. Tiene que ser un proceso revolucionario y plural en trminos de sus orgenes, de su contexto, de su contenido; creo que esto es la base fundamental para la construccin de alternativas.

En el caso ecuatoriano, en el momento histrico en que nos encontramos, podemos decir que esto se ha logrado gracias a un movimiento, y a un presidente que tiene un gran liderazgo, una gran fortaleza y una gran capacidad, los cuales, por supuesto, estn ayudando a transformar la historia.

Sin embargo, para llegar a esa coyuntura se acumularon histricamente las luchas de los pueblos indgenas, de los afroecuatorianos, de las mujeres, de los trabajadores, de los ecologistas, de todos los habitantes del pas, del campo y de la ciudad. Empezando, incluso, con algunos empresarios honrados, patriotas, que han contribuido a este proceso. Debemos ser conscientes de que estamos viviendo, no el comienzo de un proceso, sino el resultado de la acumulacin de luchas histricas que coinciden en un momento dado, no casualmente, en el Ecuador, Venezuela, Bolivia, Brasil, la Argentina, Uruguay, Chile, Nicaragua y ahora tambin, Paraguay. A pesar de que tenemos limitaciones burocrticas, es tambin parte de este proceso que se enmarca perfectamente dentro de esta transformacin democrtica en la Amrica Latina.

Algo que es muy importante sealar, es que las luchas son plurales, los sujetos son tambin plurales. No hay una vanguardia nica, indiscutible, que lidere este proceso. Hay muchos grupos, muchos actores que se suman a este proceso contradictorio y positivo, difcil; todos con sus aportes. Esto hay que entenderlo, porque esta lucha, para que tenga xito, tiene que ser unitaria, y tiene que ser compartida. Yo no veo la lucha del pueblo indgena aislada de la lucha de las mujeres, o aislada de la lucha de los ecologistas: todas ellas forman parte de la misma lucha y de la misma estrategia unitaria.

Es crucial que tengamos claridad en los contenidos: no existe lucha sin contenido. Por ejemplo, estamos enfrentando a la sobreexplotacin, pero tambin a la marginacin de los seres humanos. Suena duro, pero hay sectores de la poblacin (los ms pobres) que ni siquiera tienen el "privilegio" de ser explotados, pues estn al margen de la lgica del capital, y no cuentan siquiera en las estadsticas que se hacen a nivel internacional. Cul es la libertad que otorga el mercado a estos sectores, me pregunto.

En la matriz de explotacin del sistema capitalista tambin est la lucha de las mujeres por equidad de gnero, est la lucha de los pueblos indgenas y de los grupos de origen africano por superar el racismo y las marginaciones tnicas, est la lucha por recuperar los problemas de inequidad ambiental, est la lucha por superar los problemas de inequidad intergeneracional. Son mltiples luchas, mltiples inequidades, mltiples procesos que tienen que ser entendidos e integrados en una lucha grande, en una revolucin plural, unitaria y democrtica.

En este contexto, y para concluir, planteara cinco elementos que me parecen fundamentales, priorizando lo econmico. Creo que es importante poner en consideracin la necesidad de ir construyendo la visin del pas que queremos, ir elaborando colectivamente una visin de pas diferente. Una de las caractersticas en la etapa de la resistencia ha sido defendernos de todas las avalanchas que venan de afuera, defendernos de todas las avalanchas creadas, incluso, desde adentro, defendernos de todo sistema marginador, que incluso, como deca inicialmente, influy en amplios sectores de la sociedad para tener como patrones de vida aquellas visiones, del individuo libre, en un ambiente de competencia para lograr el beneficio personal, como camino nico para el desarrollo. Aquellas visiones segn las cuales primero haba que fomentar la riqueza para despus distribuirla. Aquellas visiones que nos dicen que tenemos que dedicarnos a producir nicamente los bienes para los que estemos mejor dotados, sin considerar una perspectiva de desarrollo a largo plazo. Todos estos elementos nos limitaron para construir una visin de futuro.

Otra de las tareas: no es suficiente transformar slo al Ecuador, porque no basta la transformacin de un pas para la transformacin mundial, sino que hay que comenzar a pensar tambin a nivel internacional, y eso implica, entonces, dar paso a la superacin de una serie de taras que hemos acumulado a lo largo de los tiempos. Una de ellas es la colonialidad del poder. Aquella visin que se nos ha hecho creer, de que nuestro camino es reeditar los estilos de desarrollo de los llamados pases desarrollados. Entonces, para superar esa colonialidad hay que pensar y construir una nueva opcin de vida: un nuevo modelo de vida diferente a la propuesta de los dominadores.

En segundo lugar, y esto me parece a m fundamental, y ojal lo podamos plasmar en Montecristi en la Constitucin: que en el eje de cualquier actividad econmica tiene que estar como centro el ser humano. No como en el modelo neoliberal, donde el capital est sobre el ser humano. Se trata de un asunto fundamental que se refiere al sentido histrico de las grandes transformaciones en la Amrica Latina. Yo veo, ah, pases que estn optando por este camino, y que ponen al ser humano como centro de cualquier actividad.

El ser humano como eje y como razn de ser de cualquier actividad, por lo tanto el factor trabajo como principal elemento para las transformaciones productivas. El ser humano conviviendo con la naturaleza, no dominndola y tratando de destrozarla porque eso no tiene futuro. El ser humano, entonces, tiene que asumir esa tarea fundamental. Ah se eleva toda aquella visin del "buen vivir", que no puede ser confundida con el concepto de bienestar que tienen los pases ms ricos yo no los llamara pases desarrollados. El "buen vivir" nace de la experiencia de vida colectiva de los pueblos y las nacionalidades indgenas. Busca la vida armoniosa entre los seres humanos y de estos con la Naturaleza. Creo que ese es un elemento fundamental para pensar una sociedad diferente, una sociedad que rescate los saberes y las tecnologas populares, la forma solidaria de organizarse, de dar respuesta propia, porque ese es el camino que nos queda por delante y en ese sentido, el "buen vivir" debe, de hecho, tomarse como una respuesta antisistmica al concepto individualista del bienestar.

En tercer lugar, en esta coyuntura de bsqueda de alternativas, tenemos que superar aquella visin, a mi modo de ver equivocada, que se enfoca en el dilema ms Estado o ms mercado, y que deriva en una confrontacin Estado vs. mercado. El camino estadocntrico no ha funcionado, no ha dado claras respuestas ni para los individuos ni para la colectividad y en muchos casos ha devenido en procesos autoritarios. Pero tambin han fracasado los caminos del mercado, que asume que todo se puede mercantilizar y que todo puede ser sujeto a la lgica del mercado. Es importante, entonces, replantearnos el Estado, que tiene que volver a tener la capacidad de planificar, un Estado que tiene que tener la capacidad de regular y de controlar, un Estado que debe poder intervenir en la economa cuantas y tantas veces sean necesarias, pero con lgicas racionales para que sus empresas funcionen como tales y no sean simplemente entidades burocrticas con una serie de privilegios al margen de la realidad nacional.

Pero tambin al mercado hay que replantearlo. El mercado no es sinnimo de capitalismo, estuvo ah cuando apareci el capitalismo, este se apropi del mercado. El mercado exista, incluso, en las comunidades indgenas antes de que llegaran los espaoles. Tiene que ser visto como una construccin social o, para decirlo en palabras de Karl Polanyi, quien hace ms de medio siglo, en su obra clsica La gran transformacin, fue categrico al sealar que: "el mercado es un buen sirviente, pero un psimo amo". Eso nos lleva a la necesidad de establecer mecanismos para combatir los monopolios, las prcticas oligoplicas, para tener un mercado transparente al servicio de los seres humanos.

Pero es muy importante considerar que Estado y mercado no lo son todo: entre dos patas no vamos a sostener la mesa, la tercera pata es el poder social, el poder ciudadano, que tiene que ser el que controla el Estado y el mercado, el que organiza el Estado y el que organiza el mercado. El Estado no nos da derechos: los ciudadanos tenemos que promover nuestros derechos para elaborar las leyes y elaborar la Constitucin, no al revs. Las leyes no nos dan derechos, nosotros, los individuos y las colectividades, tenemos que rescatar esos derechos para transformar la Constitucin. Asimismo, no es el mercado el que genera produccin: somos los ciudadanos (sea como consumidores, trabajadores o empresarios) quienes le damos un cuerpo al mercado, y as como le damos cuerpo, debemos otorgarle un alma que debe nacer de una fuerte base tica, solidaria y por qu no, patriota.

La Naturaleza tiene que ser el elemento fundacional de cualquier nueva economa. No podemos tener lgicas de acumulacin, como la explotacin petrolera en la Amazona, con tasas internas de retornos que suelen estar en el 30%. Mientras si la ponemos en la misma lgica de tasa interna de retorno, la capacidad de recuperacin de la selva no llega ni al 2%. En algn momento este tira y afloja con la Naturaleza se va a romper y va a provocar una hecatombe, y sin querer ser alarmistas, el calentamiento global y la naciente crisis planetaria de alimentos, provocados por la lgica capitalista, podran ser tan slo el principio del fin. El meollo del problema consiste en que la sociedad occidental consumista ha hecho de la Naturaleza simplemente un objeto de propiedad y no considera a la Naturaleza como un todo: esta puede existir sin seres humanos, nosotros jams sin ella.

Ntese la diferencia con la visin de la Pacha Mama, de nuestros pueblos originarios, que ven a la Naturaleza no como objeto, sino como sujeto vivo. Y eso es algo que queremos rescatar y transmitir en nuestra nueva Constitucin al poner a la Naturaleza como sujeto de derechos, para comenzar a plantearnos otras formas de organizar la sociedad. Si lo entendemos de esa manera, podemos llegar a tener una lgica social muy interesante, incluso productiva, sustentable. Nosotros no vemos a la madera, los bananos, el agua, los minerales, el subsuelo slo como mercancas o como recursos para ser explotados, pues esa sera una visin muy parecida a la visin de los traficantes de esclavos. Sin lugar a duda, va a ser una tarea difcil y compleja, y es uno de los grandes retos en los que estamos empeados en buscar transformaciones.

Esto estara incompleto si no entendemos que hay que dar apertura a la cultura: en nuestro pas no hay una sola cultura ni una sola lgica. Hay muchas culturas y muchas lgicas. Se tiene que partir por reconocer las nacionalidades y los pueblos indgenas como base de cualquier transformacin de largo plazo: es uno de los grandes retos y de los temas ms complejos que tenemos entre manos.

Desde esa perspectiva, hay que entender que hay muchas formas de hacer economa, no es slo la economa estatal, no es slo la economa privada, hay economa mixta (estatal-privada). Pero tambin hay otras formas de hacer economas que tienen que ser reconocidas en trminos de ttulo de propiedad y en trminos de sus derechos para acceder al crdito. Por ejemplo, la economa cooperativa, la economa comunitaria, la economa asociativa, la economa familiar, reconociendo el caso de nuestro pas, que ha vivido una tremenda estampida migratoria. Tenemos que reconocer que hay otras racionalidades econmicas, y eso implica tambin distintas necesidades, distintas visiones, cuyo reconocimiento es indispensable y necesario para dar paso a otra poltica econmica.

Las grandes industrias, los grandes bancos, los grandes comercios, las fincas de exportacin aglutinan el grueso de la inversin del capital, de los activos, de las exportaciones, de las inversiones. Ms del 90%, pero no generan ni la mitad de los puestos de trabajo, y tienen una bajsima tasa de retorno del rendimiento del capital. Mientras que la llamada economa tradicional tiene una elevada tasa de retorno del rendimiento del capital y genera el mayor porcentaje de puestos de trabajo. Pero al no tener capacidad de ahorro, no son sujetos de crdito y no tienen posibilidades de invertir. Se debe pues trasladar recursos de los sectores modernos a los sectores tradicionales, y generar mecanismos de capacitacin para ir construyendo la base de lo que podra ser otra economa.

Por ltimo, me parece fundamental hablar de soberana en un proceso plural. No de soberana en abstracto, no hay una sola soberana. Hay que superar la visin estrecha del siglo XIX y a la del siglo XX, que vea a la soberana simplemente para garantizar nuestras fronteras, llenar de tropas las fronteras con el fin de impedir que nuestros enemigos nos avasallen. Hay otras soberanas que son mucho ms importantes, y que no slo hay que hablarlas sino que hay que ejercerlas:

La soberana alimentaria, que puede hallar una gran cantidad de respuestas en los campesinos locales y la economa en general.

La soberana energtica: cmo es posible que en un pas como el Ecuador, con su riqueza hidrogrfica e hidrocarburfera, tengamos que importar derivados del petrleo para generar electricidad y peor an, importarla de los pases vecinos? Cuando podramos autoabastecernos y exportar electricidad gracias a nuestras capacidades, y con un mnimo de afectacin a la naturaleza y a las comunidades.

Tenemos tambin que rescatar las soberanas cultural y educativa, que son otras de las bases fundamentales, recogiendo todo el potencial y todas esas capacidades existentes en nuestros pueblos y en nuestras nacionalidades.

Hay que hablar tambin, si se quiere, de la soberana del cuerpo. Pero no como un s o un no aislado del contexto social en que vivimos, sino reconociendo que debemos encaminarnos hacia una adecuada poltica de educacin, informacin y prevencin.

Pero hay que hablar tambin y por sobre todo de la soberana jurdica, que es fundamental. Si no tenemos soberana jurdica, pienso que no avanzaremos. Con entusiasmo, por ejemplo, se dio un paso importante en este sentido, pues entre los cinco primeros artculos que se discutieron en la Asamblea Constituyente, en la Mesa No. 9 la Mesa de Soberana se aprob tambin el hecho de que en nuestro Ecuador no puede haber bases ni tropas extranjeras, porque este es un pas de paz.

Esas son respuestas que tenemos que dar en un proceso de construccin plural, colectiva, unitaria. No digo que no haya dificultades y contradicciones, hay muchas y habr muchas ms, porque los procesos no son lineales ni tan simples como los quieren ver algunas personas. Los procesos son complejos: no nos olvidemos que mientras estamos hablando de todo esto hay otros consensos que no se han dormido. El consenso del capital transnacional, el consenso de la banca, el consenso de los grupos militaristas, el consenso de todos esos grupos que pretenden establecer al capitalismo como nica opcin de vida de la humanidad, a pesar de todos los riesgos y amenazas que esto tiene.

Y en este sentido, para finalizar: todas estas propuestas de soberana tienen que ampliarse hacia la soberana regional, seguimos viendo los pueblos vecinos de la Amrica Latina con miedo. Se deben construir espacios de soberana regional, es el camino ms adecuado, no habr opcin alguna de largo plazo para estos procesos revolucionarios, si no existe integracin. Para dar paso a un nuevo proceso civilizatorio, que insisto tiene que ser plural y unitario, el camino es muy complejo y a la vez muy simple: la construccin democrtica de una sociedad democrtica. Si alguna vez vamos a hablar de socialismo, tomando las palabras de Boaventura de Sousa Santos, tenemos que aceptar definitivamente que el socialismo es, ante todo, un proceso de democracia sin fin

Nota

[1] Me resulta difcil tratar de comentar un seminario-encuentro del cual no he participado en todos los debates, as que mi presentacin aqu ser, lamentablemente, muy corta, y slo espero contribuir con mi aporte a la discusin sobre un tema que nos interesa a todos: la construccin de alternativas.

Alberto Acosta es economista, ex Presidente de la Asamblea Constituyente del Ecuador.



Envía esta noticia
Compartir esta noticia: delicious  digg  meneame twitter