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Aumentar tamaño del texto Disminuir tamaño del texto Partir el texto en columnas Ver como pdf 08-04-2009

Bolivarismo y marxismo, un compromiso con lo imposible

Comandante Jess Santrich
Rebelin



En defensa de la utopa, como homenaje al Comandante Manuel Marulanda Vlez, El Hroe Insurgente de la Colombia de Bolvar, en el primer aniversario de su viaje hacia la eternidad.

Lo imposible es lo que nosotros tenemos que hacer, porque de lo posible se encargan los dems todos los das!

BOLVAR.

Continuaremos luchando por construir para Colombia, un Estado justo que avance hacia la igualdad social y no que profundice los abismos entre pobres y ricos, como el actual. Por alcanzar un sistema social acorde con las realidades del siglo XXI, que reivindique nuestras mejores tradiciones, valores y riquezas, que mantenga viva la dignidad de nuestro pueblo por la autodeterminacin y contra la injerencia imperial, por la justicia, la solidaridad latinoamericana y la vigencia del ideario bolivariano de alcanzar para nuestros pueblos la mayor suma de felicidad posible.

Del Manifiesto Poltico de las FARC-EP.

Novena Conferencia Nacional de Guerrilleros.

Montaas de Colombia, enero de 2007.

Utopa en el plano de la praxis

El fenmeno mundial del capitalismo, para ser superado de manera definitiva, mirando hacia el horizonte de la utopa comunista, tendr que chocar con un fenmeno de revolucin socialista de alcance mundial que con seguridad- ir, como dira Lenin, rompiendo con la cadena imperialistas por los eslabones ms dbiles. En todo caso, de la realidad, de nuestra propia historia y circunstancia, ha de nutrirse el marxismo siempre auscultando en cada rincn del tiempo y el espacio para visualizar la marcha de la sociedad, influyendo en ella, transformndola, sin quedarnos esperando a que las condiciones nos caigan de los cielos.

Es la utopa esencia de los marxistas, como es esencia tambin la bsqueda selectiva de las estructuras significativas, el rescate para la ciencia social y para la prctica revolucionaria del vigor de la visin del conjunto, en el trnsito de su imponderable destino de renovacin constante; como mtodo y gua para la accin, su bsqueda deber indagar en el fenmeno, en la lgica de su movimiento, entendiendo que ninguna categora, incluso ninguna ley del desarrollo social, es evidente por s misma; ninguna verdad de ninguna categora est propiamente en la cabeza de cada hombre por genial que sea, sino en las profundidades, en la superficialidad y en las exteriorizaciones del fenmeno como conjunto, mirndolo de manera dialctica; es decir, con el examen de las relaciones humanas, por ejemplo, en la sociedad como totalidad que evoluciona en el ritmo de las contradicciones.

Deben tener los marxistas en la utopa un componente esencia de la conciencia, impulsando la accin de las masas, con el convencimiento de que un movimiento revolucionario, donde quiera se geste no puede llamarse tal, si carece de ese componente que se traduce en el esfuerzo imbatible hacia el cambio que se muestra como imposible.

Pero es desde la base de la realidad desde donde deber seguir alzando su vuelo la utopa, el deber ser de la humanidad, el mundo que querramos como otro mundo posible; es decir, parafraseando a Bolvar, la bsqueda de lo imposible mientras de lo posible se encarguen los dems todos los das.

Posibilitar lo imposible hasta siempre, sin pretender jams que se ha de detener la historia, sin pretender jams que habra un fin perfecto insuperable, porque es que el hombre ha de estar infinitamente buscando nuevos y mejores horizontes terrenales.

En el compromiso con lo imposible est, precisamente, uno de los valores fundamentales de Bolvar como sujeto revolucionario anterior al marxismo, y del bolivarismo como compendio actual de su ideario. Es de la esencia de la gesta bolivariana la persistencia en la guerra total, contra los opresores espaoles y contra los opresores en general. En su conduccin de la emancipacin, fsica e intelectualmente, terica y prcticamente, Bolvar fue no slo un combatiente por la autonoma poltica, como lo fueron muchos de sus contemporneos; fue adems un adalid de la revolucin continental y un genitor de idearios que ahora son ms que nunca necesarios postulados no realizados; pero como necesarios, entonces, son postulados a realizarse indefectiblemente; es decir, utopa: la realizacin de la Patria Grande, la realizacin de la Repblica hemisfrica, la concrecin del equilibrio del universo, etc.

Padre de nuestra nacionalidad colombiana, el Bolvar revolucionario, el Bolvar insurgente y visionario, buscaba la destruccin de todo colonialismo, advirtiendo ms all de lo realmente posible en su tiempo, las posibilidades de lo imposible hacia la construccin de una sociedad global en condiciones de igualdad, justicia y verdadera democracia. En esta perspectiva, nos previno, adems, de la peligrosidad del imperialismo yanqui.

Consciente del proceso histrico del que participaba, al tiempo que saba de la necesidad de actuar con determinacin transformadora, sin voluntarismo, analizaba Bolvar, sobre la marcha, las condiciones concretas y las posibilidades inmediatas que sobre tales circunstancias podran lograr materialidad, siempre tomando presente que era el pueblo el verdadero protagonista de la historia y l, Bolvar, tan slo una dbil paja arrebatada por el huracn revolucionario. Con visin continental, incluso universal, sin estrecharse en los lmites de la parcela de cada pequea republiquita, para el Libertador, mientras los espaoles pudieran seguir oprimiendo a cualquier pueblo en el continente, la obra de su ideario estara inconclusa; y es ese el sentido de su colombianidad.

La dimensin de su sueo colombiano llegaba hasta ms all del propsito de ir a descabezar en Europa a los ladrones que subordinan el universo. La utopa del Libertador, en fin, como toda verdadera utopa, en el plano de la praxis, se plantea lo imposible desde la base real de las circunstancias.

Marxismo, bolivarismo y utopa.

  Declararse bolivariano y, en consecuencia, declararse revolucionario dentro de la senda del marxismo implica transitar la vida movidos por la esperanza de transformar la sociedad en busca de la justicia; esta es una constante que indefectiblemente implica la utopa como caracterstica de la conciencia, natural fruto del convencimiento racional.

En ello, la utopa es una meta superior de compromiso, en todo caso relativa en cuanto a la apariencia como se presente, ya en manera de posibilidad o imposibilidad segn las dificultades extremas que plantee; o relativa tambin en cuanto a finalidad, tomando en consideracin que su concrecin histrica es, como la misma historia algo cuyo desenvolvimiento no finaliza.

En la esperanzada bsqueda de realizacin del imposible, la marcha conlleva una mescla de ilusiones, realismo, magia y amor al pueblo, como razn de ser de la vida. En fin, la utopa compendia amor, sueos, admiracin, arraigo de la historia, visin hacia el futuro, vivencia de todos los estadios del tiempo y el espacio en plenitud como necesidad, deber y anhelo humanizante, cuyo inters esencial es la preservacin del hombre y la naturaleza en absoluto equilibrio, desplegando las potencialidades de la fe, de la memoria raizal, de la dignidad y de nuestra identidad como factores vitales para la existencia.

En la senda de la utopa, la marcha del revolucionario desecha la resignacin frente a la opresin, y el compromiso con los pobres de la tierra se asume incondicionalmente, de manera perseverante y creadora.

Digamos, entonces que, la concepcin marxista-bolivariana de un revolucionario, implica que en su conciencia se abriga un ideario en el que la imagen de una realidad aun no concretada, posible o tal vez incierta, se plantea como meta con el convencimiento absoluto de asumir su realizacin por imposible que parezca, porque, como en la expresin supuestamente temeraria del Libertador, es lo que nos corresponde hacer porque de lo posible se encargan los dems todos los das.

Es esa la conviccin del Bolvar que se lanza, por ejemplo, a la misin inverosmil, para los ms, de trepar sobre las canas de los Andes a liberar a la Nueva Granada; y es la persuasin del Marx que respalda La Comuna de Pars, con la certidumbre de que el deber de todo revolucionario es el de tomar el cielo por asalto, segn el imperativo de su conciencia tica que le impele a liberarse de la opresin, potenciando los valores todos de la experiencia humana, que son inmanentes a la historia.

El autor del Manifiesto Comunista, cuando, en aras del fin altruista, aboga por la posibilidad de arriesgarse en la lucha a enfrentar lo quizs absurdo -qu contrasentido ms razonable!-, o lo quizs irrealizable, que se tiene en la mente, ejecutando la accin que ha de pasar la prueba de fuego frente al compromiso histrico que planteen las circunstancias, an a riesgo de la muerte, est desbrozando una concepcin de la vida que tiene una propia tica ligada a la dialctica de la realidad en que se mueve, pero mirando siempre hacia futuro. Ah, con niveles superiores de generoso altruismo, el decurso del desarrollo histrico se asume con la determinacin inquebrantable de enfrentarse a todos los obstculos que imponga la explotacin del hombre por el hombre.

Se trata de la posibilidad cuestionada interactuando con el ideal; el ideal queriendo fundarse como realidad; y el conjunto irrumpiendo, en ltimas, como utopa realista, segn el rasero del revolucionario, pero ocurriendo que, como en el Mayo 68 francs, el realismo tambin es mgico, porque se trata de ir ms all de lo que aparezca como evidentemente factible, empeando todas las potencialidades humanas: seamos realistas, hagamos lo imposible, era la consigna generalizada que resuma la determinacin de cambio de aquel estudiantado ardido levantado en Francia contra el injusto orden establecido.

Esta definicin del compromiso con lo imposible, que marca el compromiso cumbre de la utopa, perfila una concepcin, revolucionaria por supuesto, en la que la visin de la posibilidad, an en el plano de lo improbable, se visualiza como consecuencia de las convicciones respecto a la finalidad, y como derivada de sentimientos y razones que contienen el riesgo ms all incluso de lo estrictamente racional.

El pequeo ejrcito loco sola llamar Augusto Cesar Sandino, el General de Hombre Libres a esa, su guerrilla, que valerosamente enfrent a los marines yanquis que invadan su patria, y esto porque su bsqueda de verdades en el intrincado camino de su lucha antiimperialista y de emancipacin, tomaba no slo los rumbos indicados por la meticulosa planificacin solamente, sino aquellos que indicaban la osada y el herosmo; la audacia y el valor, donde la espiritualidad del hombre est guiada por la fe, ms all del conocimiento factual de las circunstancias. Y he ah entonces las razones de la utopa, el hacer lo imposible porque de lo posible se encargan los dems todos los das, el ser realistas haciendo lo imposible, el tomar el cielo por asalto.

En esta concepcin, ser marxista y bolivariano est, por qu no, en el plano del realismo mgico de nuestro mundo, que supera el mero racionalismo con toda la simbologa, imaginacin y la creatividad fundadas en la exquisita tradicin raizal amerindiana y en el sincretismo de nuestros mesclados pueblos oprimidos, mestizados, en proposicin que anticipe la instauracin de la justicia social; es decir, realizacin del ideal en beneficio de la humanidad.

Utopa: trascendencia y medios para su logro.

Entre lo ms preponderante de la condicin superior y ms humanizante en Bolvar y Marx, est su accin revolucionaria, como inagotable, por que se inspira en una fuente tambin continua de creacin; su imaginacin sin cadenas concibiendo el ideario, el deber ser en funcin del colectivo humano trascendiendo hacia la gloria, en el sentido de la satisfaccin por el cumplimiento del deber y ms, pues es al mismo tiempo el actuar proyectndonos la visin de un propsito, de lo que ha de ser, ms all de lo que ahora es; visualizacin del sumo estadio social en el que la virtud sea la comn caracterstica de la humanidad.

En la prctica, el pensamiento y la accin de estos revolucionarios pudiere hacer caso omiso, incluso, de cualquier aparente o preponderante incongruencia entre el propsito y los medios para su logro: lo imposible. Y he ah la verdadera dimensin del revolucionario.

En la utopa se anuncia, entonces la posibilidad del cambio otorgando esperanza, an si el derrotero para su logro no estuviere definido, como ocurra con la utopa de Maritegui que aunque no tuviese diseos plenamente especficos, sobre el cmo, el procedimiento para concretar la propuesta, ello no le quita su grande dimensin inspiradora, que no se puede descalificar con la apreciacin de que sea exceso de intelectualismo o carencia eficaz de la accin. En el sentido, ciertamente, de que ninguna revolucin podra prever la revolucin que vendr despus de ella.

Por lo dems, lo lgico es que ningn verdadero marxismo rechazara o abandonara, por no tener claridad especfica o certeza absoluta de lo que, efectivamente, ha de ser el proyecto de emancipacin; y no abandonara, tampoco, los intentos por totalizar una explicacin del capitalismo y de la lucha de clases para enfrentarles, y mucho menos la utopa como propuesta de la creacin de un mundo humanamente humano, humanizante entonces, en su prospecto de lucha.

La utopa bolivariana.

Sobre la utopa bolivariana, podramos decir, sin entrar en el detalle de sus contenidos, en el detalle de los elementos del ideario, que cuando se plantea la transformacin liberadora, quizs no esboza an un orden social sin dominacin, no se plantea an ese orden social en el sentido pleno del socialismo, pero s, indudablemente, en cuanto a establecer fuertes cimientos de justicia al enfrentar uno de los ms perversos e inhumanos sistemas de explotacin colonialista que se haba sostenido durante siglos, a punta de ltigo y segregacin infame, sobre los hombros lacerados de la servidumbre indgena y la esclavitud de los negros africanos y afro-descendientes.

El ideario de Bolvar, apuntaba a la construccin de una nueva sociedad sin la opresin y la crueldad de aquel sistema, que an el liberalismo ms avanzado de la poca lo consignaba como natural y necesario, segn se vea, por ejemplo, en los postulados de la Constitucin de Filadelfia, donde la defensa del sagrado derecho a la propiedad inclua la posesin y dominio de hombres en esclavitud. A esto se opona el Libertador: Un hombre posedo por otro! !Un hombre propiedad! Fundar un principio de posesin sobre la ms feroz delincuencia no podra concebirse sin el trastorno de los elementos del derecho y sin la perversin ms absoluta de las nociones del deber. (BOLVAR: Discurso al Congreso Constituyente de Bolivia. 25 de mayo, 1826).

El hombre propiedad, la esclavitud, el racismo, el individualismo, el utilitarismo, eran aspectos nodales del avanzado liberalismo estadounidense que en la misma lnea se opona a la independencia indoamericana; pero frente a su inminencia, haba ya colocado sus enclaves reaccionarios en el seno del movimiento independentista, como bien lo ejemplifican antibolivarianos strapas consumados como Francisco de Paula Santander Omaa.

Bien Simn Rodrguez escribi con sarcasmo: Los angloamericanos han dejado, en su nuevo edificio, un trozo del viejo -sin duda para contrastar-, sin duda para presentar la rareza de un HOMBRE mostrando con una mano, a los REYES el gorro de la LIBERTAD, y con la otra levantando un GARROTE sobre un negro, que tiene arrodillado a sus pies (RODRIGUEZ, Simn: Obras Completas. Caracas, Venezuela, 1975. T.I, p. 342).

En consecuencia, al hablar de los modelos de sociedad a ser construidos puntualizaba: ... Dnde iremos a buscar modelos? La Amrica espaola es original. Y originales han de ser: sus instituciones y su gobierno. Y originales los medios de fundar unas y otro. (Idem. T.I, p. 343.Ibidem).

Coincide plenamente Bolvar en este planteamiento cuando al hablar de  El Espritu de las Leyes advierte en el Congreso de Angostura:...debo decir que ni remotamente ha entrado en mi idea asimilar la situacin y la naturaleza de dos estados tan distintos como el ingls americano y el americano espaol (...) No dice El Espritu de las Leyes que stas deben ser propias para el pueblo que se hacen? Que es una casualidad que las leyes de una nacin puedan convenir a otra? Y que las leyes deben ser relativas a lo fsico del pas, al clima; a la calidad del terreno, a la extensin, al gnero de vida de los pueblos? Referirse al grado de libertad que la Constitucin puede sufrir, a la religin de los habitantes, a sus inclinaciones, a sus riquezas, a su nmero, a su comercio, a sus costumbres, a sus modales? He aqu el cdigo que debamos consultar no el de Washington! (BOLVAR, Simn: Discurso ante el Congreso de Angostura 15 de febrero de 1819).

En el mismo sentido agregaba el Libertador que el cdigo de Washington, no es democracia, porque no podemos concebir democracia sin libertad: Vosotros lo sabis que no se puede ser libre y esclavo a la vez, sino violando a la vez las leyes naturales, las leyes polticas y las leyes civiles (Ibidem).

En suma la abolicin de la servidumbre indgena como de la esclavitud fue aspecto principal del proyecto social de justicia e igualdad promulgado por Bolvar. En 1816, poca de plena incertidumbre sobre el destino de la lucha emancipadora, tiempo en el que las adversidades eran una constante no lejana, en sus escritos est la huella ntida de esta concepcin que, naturalmente, est anidada desde mucho antes: Considerando que la justicia, la poltica y la patria reclaman imperiosamente los derechos imprescindibles de la naturaleza, he venido en decretar, como decreto, la libertad absoluta de los esclavos que han gemido bajo el yugo espaol en los tres siglos pasados ( BOLVAR, Simn: Proclama a los habitantes del Ro Caribe, Carpano y Cariaco. 2 de junio).

Con mayor determinacin, el Libertador ahora con esta resolucin, nutra de contenidos sociales verdaderamente revolucionarios, muy profundos, su lucha emancipatoria, apuntando a destruir las instituciones econmicas principalsimas del sistema colonial ibrico. Muy pronto esta iniciativa de su lucha guerrillera en oriente lo propondra como principio Constitucional en su discurso memorable ante el Congreso de Angostura: La naturaleza, la justicia y la poltica erigen la emancipacin de los esclavos (...) Yo abandono a vuestra soberana decisin la reforma o revocatoria de todos mis estatutos y decretos, pero yo imploro la confirmacin de la libertad absoluta de los esclavos, como implorara mi vida y la vida de la Repblica (BOLVAR, Simn: Discurso ante el Congreso de Angostura, 15 de febrero de 1819).

Respecto a los indgenas, especficamente, tambin su proyecto social contena absoluta demanda del reconocimiento de igualdad. Haba el Libertador denunciado con vehemencia, por ejemplo, el destino de exterminio que les haban impuesto los colonialistas: En Mjico -dice-, ms de un milln de sus habitantes han perecido en las ciudades pacficas, en los campos y en los patbulos (BOLVAR, Simn: Carta al editor de The Royal Gazeete Kingston, Jamaica, 18 de agosto de 1815).

Aos ms tarde, y consecuente con una posicin febrilmente entregada de manera continua a la emancipacin de los pueblos originarios, insiste en la denuncia sobre la situacin lamentable como viven los indgenas pero tomando medidas de gobierno y conminando a su cumplimiento: Los pobres indgenas -dice- se hallan en un estado de abatimiento verdaderamente lamentable. Yo pienso hacerles todo el bien posible: primero, por el bien de la humanidad, y segundo, porque tienen derecho a ello, y ltimamente, porque hacer bien no cuesta nada y vale mucho (BOLVAR, S.: Carta a Santander. Cuzco, Per, 28 de junio de 1825).

Esta concepcin le vali al Libertador que desde las huestes del ilustrado liberalismo neogranadino le calificaran, tal como lo hiciera Francisco Soto, de monstruo del gnero humano que marcha al frente de los descamisados para realizar una revolucin contra los propietarios ( RUIZ VIVAS, Guillermo: Bolvar ms all del mito. T. I. P. 442).

En su lucha por la igualdad social, las opiniones y resoluciones prcticas a favor de los indgenas, exaltando y reivindicando su cultura, su historia y todos sus valores, fueron abundantes, pero quizs la determinacin de resarcirlos con la devolucin de sus tierras fue una de las medidas ms importantes. Desafortunadamente todo no dependa de su voluntad, y pronto sus contradictores polticos echaron por tierra su construccin.

Vale resaltar que en el proyecto de Bolvar y en su praxis, su atencin no se centra solamente en la reivindicacin de los negros esclavos y los indgenas, o de alguna etnia en particular, pues si bien hay una preocupacin especial por estos sectores que eran los ms humillados, es la integracin racial, el conjunto de lo que llamaba "macrocosmos verdadero de la raza humana, lo profundo de su concepcin, tal como lo evidencia en Angostura cuando manifiesta que por las venas de nuestro pueblo corren todas las sangres de la tierra, mezclmosla para unirla(Simn Bolvar: Discurso ante el Congreso de Angostura, 15 de febrero de 1819.).

En el ncleo duro de su ideario est presente el rechazo a toda segregacin racial, y a toda discriminacin por concepto de razones de clase. O como lo expresaba, como franco anhelo ms que como concrecin cierta, ya desde 1812 cuando emprenda la reconstruccin emancipatoria de la primera Repblica fallida, durante la Campaa del Bajo Magdalena (primera etapa de la Campaa Admirable), en Tenerife: Nosotros somos miembros de una sociedad que tiene por bases constitutivas una absoluta igualdad de derechos y una regla de justicia, que no se inclina jams hacia el nacimiento o fortuna, sino siempre en favor de la virtud y el mrito ( BOLVAR, S.: Discurso en Tenerife. 24 de diciembre de 1812).

Es decir, la misma conviccin que en cuanto a oponerse a las diferencias de clases reiterara en 1817, en otro intento de reconstruccin republicana, y que en adelante mantendr como un inamovible de su proyecto social, de su ideario: Nuestras armas no han roto las cadenas de los esclavos? La odiosa diferencia de clases y colores no ha sido abolida para siempre?(BOLVAR, S.: Proclama al Ejrcito Libertador. Angostura, 17 de octubre 1817).

Lograr ese propsito emancipante era parte esencial de su utopa, y con ello no se pretenda la culminacin de la misma sino su salto hacia un nivel superior de conquista liberadora con el rompimiento de las cadenas que ataban la conciencia y el logro de la unidad latino-caribea en funcin del equilibrio del universo; o sea, su particular idea de la Colombeia mirandina.

Utopa y cambio de poca.

 

Aqu se nos plantea, entonces, el asunto de el final de la utopa en el sentido de la conquista del propsito altruista; o su culminacin como producto de la muerte de la esperanza; o tambin el de su finalizacin en el sentido de Marcuse; es decir, en cuanto a que se den las condiciones para que el propsito que se pretenda altruista cuente ya con las condiciones objetivas y subjetivas para entenderse como absolutamente factible.

Esta circunstancia que en uno u otro caso implica un movimiento de poca, un cambio en las caractersticas del momento que se vive, un nuevo perodo, una transicin o un cambio abrupto respecto a una circunstancia histrica anterior se puede asumir en trminos de rompimiento o de renovacin, en sentido de rechazo total de lo viejo para sustituirlo por lo nuevo, o en trminos del cambio radical que si bien implica desechar lo viejo no involucra ello como absoluto, sino recabando en el rescate de lo ms rico del pasado como experiencia, como tradicin valiosa, hacia la que siempre hay que mirar para afrontar el futuro con optimismo.

En el revolucionario, el tiempo pretrito no debe desaparecer de su visin creadora, porque es el recinto de la experiencia que hay que acumular para hacer las nuevas construcciones, siendo una falacia aquello del simple cambio de lo viejo por lo nuevo para llegar a conclusiones absurdas como esa de que la Modernidad, por ejemplo, no puede pedir a otras pocas las pautas por las que ha de orientarse, sino que depende de s misma absolutamente, o que tiene que extraer de s misma sus elementos normativos.

El pasado no se puede devaluar simplemente por ser tal, pues en tanto las construcciones sociales tiene un sentido histrico, en l tambin estn los principios normativos que la experiencia deja para las creaciones futuras; en definitiva, en tanto la historia es visin del movimiento de la humanidad en todas las dimensiones temporo-espaciales, como conjunto, en el revolucionario la experiencia del pasado va ineluctablemente unida a la proyeccin de las nuevas metas futuras; es decir que historia y utopa van juntas una con la otra interrelacionadas; o si se quiere, haciendo un mismo conjunto.

Podramos decir sin temor a equvocos que no hay espritu revolucionario que no deba estar tocado por la magia de la conciencia histrica, por el sentido de su conocimiento como necesidad que incluye a lo viejo, al mismo tiempo que del fervor de la utopa, en una asociacin que busca el equilibrio entre lo uno y lo otro en ese camino que llamamos esperanza.

Utopa, realismo e historia.

Se suele tomar por conclusin que el marxismo ha criticado la utopa, sobre todo refirindose al socialismo utpico, al que le coloca el socialismo cientfico en oposicin, objetando del primero su manera de plantear un futuro mejor slo en abstracto; y quizs en ese sentido, sobre todo en cuanto a entender que la utopa es el sueo irrealizable, la quimera inalcanzable, ser utpico se convierte en el estigma de la pura ficcin, ilusos sus mentores y seguidores todos, porque lo que hicieron fue simplemente imaginar parasos, hermosos anti-mundos, pero sin proponer el cmo que haga alternativa. La utopa es vana ocurrencia, podra decirse, para la cabeza de un realista, materialista dialectico-histrico, que mira hacia el anlisis concreto de la situacin concreta; insubstancial idea, para quien la sola posibilidad vital no basta, pues hay que definir medios y mtodos para jugar el papel transformador que indica la filosofa marxista, para la que no basta la crtica, podramos agregar, sino el diseo claro de la alternativa posible.

Y lo imposible entonces?

Valga precisar, que en el sentido bolivariano la construccin no es fantasiosa; ella se hace sobre bases concretas pero no slo, sino adems con el acicate de la proyeccin futura que cuando entrelaza utopa e historia le da dimensiones incesantes, no de final en una meta sino de prosecucin hacia cada vez nuevos horizontes superiores.

Agreguemos, que no es del caso definir ahora si Robert Owen, Saint-Simon, Fourier o Proudhon al decirse que son socialistas utpicos quedan descalificados por el marxismo, o si sencillamente es una manera de decir que el revolucionario no debe quedarse solamente en el utopismo como ejercicio de la fantasa; es decir en la construccin sin determinacin de concrecin. Lo que es claro, pero parecen olvidarlo quienes por subrayar en el realismo supuestamente cientfico y en la cientificidad de un materialismo muchas veces desfigurado, es que el socialismo llamado utpico, ha sido y seguir siendo fuente insustituible del marxismo; el socialismo utpico es, entonces, fuente fundamental tambin, de las convicciones que nutren al bolivarismo de hoy, en el que como en el marxismo utopizar no puede tener un sentido fuera de la accin y la consecuencia con lo que se piensa.

En trminos de Guevara el revolucionario, efectivamente, debe ser un hombre que acta como piensa. Tal como lo era Bolvar, incluso en la bsqueda de lo imposible o de lo que pareciera tal. De tal suerte que la utopa es, as, proposicin alternativa de vida, posible o, por qu no, imposible en un momento determinado, pero factor en todo caso, que mantiene la perspectiva del logro constante de nuevos estadios de desarrollo social humanizantes.

Como la historia, entonces, la utopa que es jaln de su desenvolvimiento, tambin en la bsqueda de lo que pareciera imposible, guarda condicin de incesancia y, en consecuencia, es factor que no se consume como energa de cambio.

Bolivarismo y Marxismo: utopa como visin de futuro.

En Bolvar primero que en Marx la visin de futuro estuvo presente como constante; como perspectiva de lo histrico que no se prev consumido en la propia poca que se est viviendo sino que plantea la accin para un prospecto que siempre va ms all, trascendiendo, an si las circunstancias parecieran adversas para su concrecin en el largo plazo. Y no es que Bolvar o Marx no hubiesen trazado horizontes inmediatos tambin; s, pero como etapas a ser agotadas en el camino a seguir en busca de horizontes de futuro en los que prevean las sociedades fecundas erigidas sobre el terreno de la igualdad y la democracia. Por ejemplo, para el caso del Libertador, el de una gran patria continental con proyeccin ecumnica, no para avasallar sino para liberar: " Volando por entre las prximas edades, mi imaginacin se fija en los siglos futuros, y observando desde all, con admiracin y pasmo, la prosperidad, el esplendor, la vida que ha recibido esta vasta regin, me siento arrebatado y me parece que ya la veo en el corazn del universo, extendindose sobre sus dilatadas costas, entre esos ocanos que la naturaleza haba separado, y que nuestra Patria rene con prolongados, y anchurosos canales. Ya la veo servir de lazo, de centro, de emporio, a la familia humana: ya la veo enviando a todos los recintos de la tierra los tesoros que abrigan sus montaas de plata y de oro; ya la veo distribuyendo por sus divinas plantas la salud y la vida a los hombres dolientes del antiguo universo; ya la veo comunicando sus preciosos secretos a los sabios que ignoran cun superior es la suma de las luces, a la suma de las riquezas, que le ha prodigado la naturaleza. Ya la veo sentada sobre el Trono de la Libertad, empuando el cetro de la Justicia, coronada por la Gloria, mostrar al mundo antiguo la majestad del mundo moderno", (BOLVAR, Simn. Discurso ante el Congreso de Angostura).

Tanto en Bolvar como en Marx, no hay pesimismo en el futuro, quizs podra haber en su propio presente decepcin y contrariedades producto de la in-concrecin de lo inmediato, pero no para el futuro.

Esa es, tal vez, una de las ms ricas herencias para los revolucionarios: los elementos para hacer la aprehensin de que frente al peligro en que el imperialismo ha puesto la existencia misma del planeta bosquejando un desarrollismo de catstrofe, no vale de nada la incertidumbre y el silencio, pues frente a los grandes retos, son necesarias las grandes determinaciones, la triple audacia, la accin que supere el determinismo reivindicando el papel de la subjetividad, la pasin, la audacia, la temeridad y la fe en la iniciativa de las masas an frente a la inminencia de la derrota; porque es que sta, aun presentndose, en el revolucionario verdadero no se torna en derrota como capitulacin hacia la domesticacin, la sumisin y el arrepentimiento del propsito, que es lo que pretende el enemigo de clase enrostrando la cada de muchos proyectos socialistas o que pretendieron serlo, para en el seno de las izquierdas sembrar el pesimismo, tal como efectivamente lo han conseguido en muchos sectores otrora revolucionarios, y especialmente dentro de esa llamada intelectualidad progresista. Han puesto a estos elementos a jugar su asqueroso papel de apstatas, teorizando sobre la idea engaosa de que nos enfrentamos a un universo que respecto al de unas dcadas atrs es radicalmente distinto, en el sentido de que esto implica, entonces, nuevas coordenadas para la accin, nuevas formas de pensamiento; es decir, el abandono de las formas del pensamiento y de la accin poltica propias de la era moderna, pues estamos en la post-modernidad. Por tanto, digamos adis al marxismo y a esa quimera que es el socialismo; y en la misma lnea, con mayor razn, digamos adis a ese pensamiento trasnochado que se compendia en el bolivarismo y es su ideal de Patria Grande.

En el mbito de la conciencia revolucionaria esto es impensable. Si somos verdaderos marxistas y bolivarianos, an en las peores circunstancias, nuestra utopa de socialismo y Patria Grande, ha de denotar la mayor fortaleza moral, inquebrantable como la moral del Bolvar de 1812, que derrotado en Puerto Cabello resurge en la Campaa Admirable, como el Bolvar posterior a cada uno de los fracasos en su brega por expulsar al imperio espaol de Nuestra Amrica, que de cada adversidad emerge como el sol, brotando rayos por todas partes.

Recordmoslo a Bolvar, solamente para ilustrar la moral sublime que atae la utopa revolucionaria frente a los descalabros, cuando en un momento extremadamente difcil en que en el Per tomaba fuerza la contrarrevolucin porque Torre Tagle y Riva Agero, con el pleno apoyo de la oligarqua, haban traicionado la causa independentista pasando con hombres y armas, al ejrcito espaol, entonces casi moribundo en Pativilca extrema su fe en la victoria. El mismo Sucre, hroe de Ayacucho, a quien el Libertador consideraba el ms valioso de sus oficiales aconsejaba en aquella circunstancia desfavorable evacuar el Per, con el fin de conservar (Colombia) la ms preciosa parte de nuestros sacrificios. No obstante la descripcin que hace Joaqun Mosquera de su encuentro con el Libertador nos da la claridad de porqu Pablo Morillo, el pacificador espaol deca que Bolvar es ms peligro vencido que vencedor, o que Bolvar es la revolucin. Dice Mosquera, que estando de paso en misin diplomtica hacia Chile, se entrevist con Bolvar en Pativilca y le encontr en lamentables condiciones; ... tan flaco y extenuado (...) sentado en una pobre silla de vaqueta, recostado contra la pared de un pequeo huerto, atada la cabeza con un pauelo blanco y sus pantalones de jean, que le dejaban ver sus rodillas puntiagudas, sus piernas descarnadas, su voz hueca y dbil, su semblante cadavrico (...) y con el corazn oprimido (). Mosquera vindolo en aquella situacin lastimera le pregunt: Y qu piensa hacer usted ahora?. Bolvar, entonces avivando sus ojos huecos, y con tono decidido, me contest: 'Triunfar!. (LIVANO AGUIRRE, Indalecio: "Bolvar". Caracas, 1974, p. 323)

Fue bajo aquellas mimas terribles circunstancias que expres tambin: mi consigna es morir o triunfar en el Per (dem., p. 327).

Y no ocurri lo primero: en el ao 1825 el ejrcito del Libertador, con sus armas de infantera, caballera, artillera y marina recompuestas, fue la primera potencia militar de Amrica.

Para el caso de Marx y del marxismo, se puede observar el significado de la utopa, en la reivindicacin que Marx hiciera de la misma respecto a la situacin concreta de lo vivido por los obreros parisinos de 1870, o en la reflexin que Lenin concibiera en relacin con la situacin de los revolucionarios rusos de 1905.

En el primer caso, Marx toma el ejemplo de la Comuna de Pars para hacer planteamientos de fondo que incluso le llevan a variar puntos de vista plasmados en el Manifiesto Comunista. El levantamiento de 1871, logr enorme admiracin en diversos aspectos, como el de la destruccin del Estado parsito, suscitando adems el que se asumiera la esencia del Programa y los objetivos de los revolucionarios parisinos.

Y en el segundo caso, la reivindicacin de la utopa se percibe en la crtica de Lenin a Plejnov por sus sermones y querellas contra quienes se atrevieron a hacer el levantamiento: "no haba que haber tomado las armas", decan. Pero en justa argumentacin de rescate del papel de la subjetividad, del romanticismo si se quiere, y en contra del malentendido o mal asumido materialismo, que descalifica a quienes lo arriesgaron todo por la opcin de la dignidad, Lenin pondera a los revolucionarios de 1905 rescatando la posicin de Marx en cuanto a la admiracin que le gener el intento de los comuneros parisinos de tomar el cielo por asalto. Como Marx, Lenin tambin toma partido por la Comuna de Pars con todo y su fracaso y asume la derrota del levantamiento de 1905 en su dimensin positivamente ejemplificante.

En los mencionados casos, como cuando el Che de la Higuera que frente a sus captores dice que an esa, su derrota, puede ser el factor que estremezca la conciencia del pueblo boliviano, en lo que se mira es en el ejemplo que la accin altruista del hombre puede cimentar en pro de la conquista del futuro mejor.

A propsito de la Comuna de Pars, Marx haba escrito que: "La canalla burguesa de Versalles, puso a los parisinos ante la alternativa de cesar la lucha o sucumbir sin combate. En el segundo caso, la desmoralizacin de la clase obrera hubiese sido una desgracia enormemente mayor que la cada de un nmero cualquiera de jefes."

Palabras estas que son reafirmacin de la confianza absoluta en el mpetu que puede ser el ejemplo de los revolucionarios: Tomar el cielo por asalto, al menos intentarlo, en rompimiento con cualquier ortodoxia estril, contra cualquier objetivismo intil. En fin, ser realistas, haciendo lo imposible, como en la determinacin de ascender los Andes y contra todo pronstico triunfar; es decir hacer lo imposible porque de lo posible se encargan los dems todos los da.

La negacin de la utopa.

A quin conviene la negacin de la utopa?, a quin conviene cercenar los sueos y las energas para luchar por una sociedad sin explotadores ni explotados, en dignidad, justicia y felicidad, cuando lo que requiere el destino de la humanidad, por el inminente peligro de sobrevivencia que ha impuesto el imperialismo, es su fortalecimiento, hoy ms que nuca?

Negar la utopa es negar la posibilidad creadora del ser humano, y sobre manera, la posibilidad transformadora, revolucionaria de ese mismo ser humano.

Hoy en da, acabar con la humanidad, realizar ese desastre antes inimaginable, est dentro de todas las posibilidades cientficas, pero quienes nos negamos a creer que el carcter natural del hombre es ser lobo del propio hombre, estamos en el deber de sostener y luchar por la utopa no slo de la existencia del ser humano y de la naturaleza, sino de su mejor estar en condiciones de colaboracin, ayuda mutua y felicidad. As, la esencia del problema est totalmente evidenciada para el presente: Comunismo o Caos.

Lo que est en juego es la supervivencia misma de la especie humana, de la vida y de la naturaleza en general por cuenta del poder destructor del capitalismo. Pero para hacer florecer la alternativa del comunismo, no deberemos esperar pacientemente en la inaccin el fin automtico del capitalismo; la intervencin consciente de la humanidad es una necesidad y un deber impostergable que exige de los revolucionarios la conjugacin de la utopa en la praxis liberadora, a cualquier costo.

Entre los revolucionarios farianos la utopa del marxismo, como la utopa del bolivarismo coinciden en lo fundamental con ese propsito imperecedero que es el de la justicia social en condiciones de libertad y dignidad.

En el caso del ideario bolivariano, no obstante, si bien sus lneas esenciales no alcanzan la definicin estricta del socialismo segn su definicin ms decantada, sienta s las necesarias bases para su construccin desde una perspectiva indoamericana, que comporta desenvolver un proceso de unificacin continental emancipatoria, con el convencimiento de que su consecucin depende exclusivamente de la propia humanidad, pero sobre todo de los revolucionarios, de los Quijotes; o sea, de los hombres como debieran ser. No de el hombre tal cual es, el del dominio de lo efmero, el de la realidad transitoria que expresa el Gil Blas al que alude el moribundo Bolvar de Santa Marta. Necesitamos en suma al hombre decidido a soar, a hacer utopa de lo posible y de lo imposible, dispuesto a conquista el ideal con locura si se quiere, locura creadora, aleccionadora, paradigmtica, segn lo asume el mismo Libertador, quien como dira Juvenal Herrera Torres, el insigne historiador y poeta grancolombiano, a la manera de don Quijote, condujo a nuestro pueblo, ese Sancho multitudinario, hasta fusionarse en un todo y confundirse en un mismo galope pico hacia la conquista de la utopa. Qu locura! Esta es la locura que hace falta para que la humanidad avance, cuando la cordura es vegetar pasivamente como esclavos siervos! Siempre se ha llamado locura a lo que se sale de lo comn!.

He ah, entonces, que en el revolucionario, segn tal concepcin, se compendian el pensamiento y la accin consecuente; se trata del hombre que acta como piensa, del hombre que redime la utopa; , segn ejemplifica el Libertador, tal como Cristo, Don Quijote y l mismo, los majaderos, los necios de la historia. Es decir, el tipo de hombre tal como debiera ser, el hombre que, para el presente, frente a la inminencia del caos capitalista se enfrenta a la opresin para contribuir en la forjacin del mundo diferente, as no est en posibilidad de disfrutarlo para s mismo.

Esta no es tarea sencilla, porque acabar con la utopa, acabar con los sueos  redentores del ser humano, ha sido tambin el propsito de los que vociferan sobre el fin de la historia y la muerte de las Ideologas, tratando de persuadirnos de la instauracin del capitalismo como estadio superior del desarrollo humano, convirtindonos hasta siempre en inmenso rebao de consumidores pasivos, de militantes mansos del fatalismo nihilista.

Pero resulta que el trasegar del verdadero revolucionario, quien ante todo debe ser constructor de futuro, est definido por el optimismo como condicin de la marcha de la historia.

 

Sentido histrico de la utopa.

Da a da deberemos luchar por que las fuerzas productivas no se conviertan en las fuerzas que destruirn el orbe, mostrando que mientras exista la conciencia revolucionaria la posibilidad del deber ser ha de tener toda la energa utpica que la hace conciencia histrica que transitar ineluctablemente hacia una sociedad sin explotadores ni explotados.

Dentro de esta concepcin, ni siquiera es admisible el fin de un determinado tipo de utopa, de una utopa en concreto, por la sencilla razn de que, en el sentido expresado, la utopa, aunque se presente con caractersticas diversas en momentos diferentes, tal como la historia, lo que hace es adquirir nuevos estadios de desarrollo humanizante, nuevas dimensiones, pero no finalizacin.

Admitir el fin de la utopa, sera como admitir la posibilidad del fin de la historia.

Podramos plantear superar el ideario de los socialistas utpicos, como era la intencin de la crtica marxista; podramos plantear superar -no negar-, tambin, los propsitos y metas del socialismo cientfico; o, ms sencillo an, los ideales y metas del, en gran medida fracasado, socialismo real; o podramos seguir propugnado por la sociedad del trabajo como utopa, o tambin persistir, como Marcuse en los aos 60, en que ha llegado el momento histrico en el que es posible construir una sociedad libre porque el desarrollo de las fuerzas productivas ha alcanzado el nivel que permitira erradicar el hambre y la miseria, y as concluir que entonces ese propsito en el mundo dejaba de ser un sueo utpico. Se podra, diramos entonces, atendiendo a esta ltima concepcin, edificar una civilizacin no represiva porque hay las condiciones para ello y de ah, pues, tener la evidencia del final Marcuseano del la utopa; un fin que significa que las nuevas posibilidades de una sociedad humana y de su mundo circundante estn dadas, pero fuera del mismo continuo histrico respecto a la sociedad anterior (MARCUSE, Herbert: El fin de la utopa. Planeta Editores. Barcelona 1986, p. 7).

Pero en el sentido revolucionario, bolivariano y marxista, ciertamente la utopa est en su propio continuo de cambio dialctico que, por mucha ruptura o cambio radical que tenga, conlleva ilacin con el pasado. No puede ser un concepto esttico sino cambiante en sus contenidos proposicionales, los cuales al mismo tiempo no deben ser ataduras a formas ineludibles de experiencias, como las fracasadas del llamado socialismo real, por ejemplo, sino que lo que implican es hacer superacin retomando lo positivo de cada realizacin.

En conclusin, el sentido histrico de la utopa y del hacer lo imposible, estara referido a ideales de transformacin social que quizs no tengan an en su favor los factores subjetivos y objetivos de una determinada situacin; no contengan, digamos, las condiciones de madurez como podra ocurrir en tiempo de Bolvar con la construccin de la Patria Grande, o en tiempos de La Comuna Parisina con la materializacin del comunismo, o an ni en los tiempos del siglo XX en los que se intentaron modelos de socialismo muchos de los cuales no cristalizaron reflejando consecuencia o siquiera suficiencia o aproximacin respecto al genuino ideal marxista, para perdurar y transitar hacia estadios superiores. Pero de ninguna manera es la utopa la accin contra-natura o anti-histrica. Nada hay que nos indique lo contra-natura o lo anti-histrico del la utopa del socialismo y la Patria Grande como sntesis del la integracin bolivarismo-marxismo de nuestros das, por ejemplo.

Esa Utopa llamada Amrica Nuestra.

Cuando retomamos el hacer lo imposible, su sentido radica, entonces, en el plano de la provisionalidad y hasta de la dificultad extrema, que implican en la mente del revolucionario no quedarse sentado esperando a que pase frente a la casa el cadver del imperialismo, segn el conocido adagio de la Segunda Declaracin de la Habana que busca significar aquello de que las condiciones objetivas y subjetivas, no se esperan venidas quien sabe de dnde para luego actuar, sino que se cataliza su presencia con la accin.

Al respecto, cuando los revolucionario cubanos deciden el asalto al Cuartel Moncada, o cuando posteriormente emprenden el viaje del Granma, aunque era evidente que las condiciones materiales de un levantamiento en contra de la explotacin capitalista en la mayor de la Antillas estaban dadas, quizs no era previsible an, que fraguara el levantamiento insurreccional a favor de la instauracin del socialismo; no obstante, con osada, valor y convencimiento se emprendi el camino hacia el asalto de los cielos. El resto de la historia es suficientemente conocida. Precisamente en desenvolvimiento prctico de la utopa marxista -que no culmin con el derrocamiento de Batista sino que se potenci en cuanto a aspirar a mayores propsitos altruistas-, aquellos compaeros, luego de haber tomado el poder por la va de una heroica insurreccin armada, en un magnfico documento titulado Primera Declaracin de la Habana, levantaban su voz contra el imperialismo y a favor de los intereses ms sentidos de los explotados del mundo.

Este documento haba surgido en rplica a la llamada Declaracin de San Jos de Costa Rica, que no era otra cosa que un papelucho anticomunista surgido contra cuba desde esa cloaca pestilente que es la OEA.

El 2 de septiembre de 1960, evocando esa constelacin de la conciencia nuestramericana que es Jos Mart, la Primera Declaracin de la Habana condena al imperialismo que con la sumisin miserable de gobernantes traidores, ha convertido, a lo largo de ms de cien aos a nuestra Amrica, la Amrica que Bolvar, Hidalgo, Jurez, San Martn, OHiggins, Tiradentes, Sucre, Mart, quisieron libre, en zona de explotacin, en traspatio del imperio financiero y poltico yanqui [...].

[...]

Proclama el latinoamericanismo liberador, en oposicin al panemiricanismo que es solo predominio de los monopolios yanquis sobre los intereses de nuestros pueblos y rechaza el intento de preservar la Doctrina de Monroe, utilizada hasta ahora, como lo previera Jos Mart, para extender el dominio en Amrica de los imperialistas voraces, para inyectar mejor el veneno tambin denunciado a tiempo por Jos Mart, el veneno de los emprstitos de los canales, de los ferrocarriles.

Se cierra aquella declaracin valerosa reafirmando que la Amrica Latina marchar pronto, unida y vencedora, libre de las ataduras que convierten sus economas en riqueza enajenada al imperialismo norteamericano, y que le impiden hacer or su verdadera voz en las reuniones donde cancilleres domesticados, hacen de coro infamante al amo desptico.

 

Poco tiempo despus, ante otra de las tantas egresiones de esa sirvienta de Washington que es la OEA, desde Cuba surgi la Segunda Declaracin de la Habana. Nuevamente contra el imperialismo y los poderosos explotadores de la tierra, desde aquel Territorio libre de Amrica, se hizo escuchar la voz de la dignidad. Era el 4 de febrero de 1962:

 

[...]

El deber de todo revolucionario es hacer la revolucin. Se sabe que en Amrica y en el mundo la revolucin vencer, pero no es de revolucionarios sentarse en la puerta de su casa para ver pasar el cadver del imperialismo [...].

Y a favor de los oprimidos sealaba:

[...]

Ahora s, la historia tendr que contar con los pobres de Amrica, con los explotados y vilipendiados de Amrica Latina, que han decidido empezar a escribir ellos mismos, para siempre, su historia [...].

[...]

Porque esta gran humanidad ha dicho: Basta! y ha echado a andar. Y su marcha de gigantes ya no se detendr hasta conquistar la verdadera independencia, por la que ya han muerto ms de una vez intilmente. Ahora, en todo caso, los que mueran, morirn como los de Cuba, los de Playa Girn, morirn por su nica, verdadera, irrenunciable independencia.

[...]

Muchos revolucionarios en el continente convencidos de que no haba que quedarse sentados esperando a ver pasar el cadver del imperialismo emprendieron y otros continuaron, con mayor determinacin, esa senda de la redencin humana que es la lucha por el socialismo, no sin tomar en cuenta el ejemplo de la revolucin cubana y sus postulados que venan a nutrir el ideario marxista con la vivificante savia del pensamiento martiano y latinoamericano en general. En Colombia, por ejemplo, donde la resistencia armada comunista cumpla ms de una dcada de iniciada, con la conduccin del legendario guerrillero Manuel Marulanda Vlez, hacia 1964 se logra gran cohesin insurgente con la fundacin de las FARC, Fuerzas Armadas Revolucionaria de Colombia. Para entonces, este naciente ejrcito revolucionario haba proclamado, incluso antes de su fecha simblica de fundacin establecida el 27 de mayo, en el fragor de los combates suscitados como consecuencia de la agresin militar gubernamental contra Marquetalia, su Programa Agrario.

En este documento, cuyo aspecto central es el planteamiento de una reforma agraria revolucionaria, se dejaba en claro la idea sobre la construccin de un Frente nico del Pueblo que destruyera la vieja estructura latifundista de Colombia y lograra el establecimiento de un gobierno de liberacin nacional. En el sptimo de sus puntos deca: este programa se plantea como necesidad vital, la lucha por la forjacin del ms amplio frente nico de todas las fuerzas democrticas, progresistas y revolucionarias del pas, para un combate permanente hasta dar en tierra con este gobierno de los imperialistas yanquis que impide la realizacin de los anhelos del pueblo colombiano.

Por eso invitamos a todos los campesinos, a todos los obreros, a todos los empleados, a todos los estudiantes, a todos los artesanos, a los pequeos industriales, a la burguesa nacional que est dispuesta a combatir contra el imperialismo, a los intelectuales demcratas y revolucionarios, a todos los partidos polticos de izquierda o de centro que quieran un cambio en sentido del progreso, a la gran lucha revolucionaria y patritica por una Colombia para los colombianos, por el triunfo de la revolucin, por un gobierno democrtico de liberacin nacional.

El Programa Agrario estaba suscrito por los guerrilleros que encabezaban la resistencia y por alrededor de un millar de campesinos.

No pasaran dos aos cuando se realiza la Conferencia Constitutiva donde los insurgentes de Marulanda adoptan el nombre de FARC. En la Declaracin Poltica de aquel evento que transcurri entre el 25 de abril y el 5 de mayo de 1966, adems de hacer la denuncia de las agresiones imperialistas contra pueblos de Asia, frica y Amrica Latina, contra la ocupacin yanqui de Santo Domingo y los estragos causados en Viet Nam, y luego de resaltar la reunin de la Conferencia Tricontinental de La Habana como espacio para la accin solidaria del mundo democrtico contra los agresores imperialistas, y para el impulso y desarrollo del movimiento revolucionario mundial, por la paz y el progreso de las naciones, se puso en conocimiento y se manifest el rechazo de la guerra sucia de exterminio desatada en los campos colombianos por el imperialismo y la oligarqua, enfatizando en que la lucha es por la toma del poder. Aquella Declaracin de la que se conoci tambin como Segunda Conferencia Guerrillera del Bloque Sur, concluye sus reflexiones con el siguiente prrafo:

los destacamentos guerrilleros del Bloque Sur, nos hemos unido en esta Conferencia y constituido las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (F.A.R.C.), que iniciarn una nueva etapa de lucha y de unidad con todos los revolucionarios de nuestro pas, con todos los obreros, campesinos, estudiantes e intelectuales, con todo nuestro pueblo, para impulsar la lucha de las grandes masas hacia la insurreccin popular y la toma del poder para el pueblo.

Marulanda combatira durante 42 aos ms. Ni el enemigo ni las peores adversidades lograron su rendicin. Como ningn otro revolucionario del continente, ms de medio siglo traseg por las montaas en busca de la concrecin de su utopa. Da a da entreg su vida en una guerra de resistencia por lograr ese ideal de la Nueva Colombia. Su pensamiento, en desenvolvimiento de la praxis, se entregara a denodadas reflexiones e iniciativas que traducira en planes que permitieran abrirle paso a la construccin del ideario marxista y del ideario bolivariano. Su lucha no slo haba pasado de la reivindicacin de la parcela a la causa de la revolucin colombiana, sino a la causa misma de la emancipacin continental y fundacin del socialismo para la Amrica Nuestra unificada en esa gran patria con la que soara Bolvar.

Contra viento y marea, hasta el ltimo momento de su vida, con el fusil en la mano, el 26 de marzo de 2008, Marulanda march hacia la eternidad convencido, indudablemente, de que no hay otro camino para la redencin humana que la construccin del comunismo; parti persuadido de la vigencia, de la legitimidad y la necesidad de la insurreccin armada en la brega por la establecimiento del mundo mejor sin explotadores ni explotados. Observando esa maravillosa abnegacin, nos preguntaramos con Bolvar: hay mejor medio de alcanzar la libertad que luchar por ella?

Es evidente que en la mente de revolucionarios de la talla de Marulanda, las condiciones para una revolucin no son asunto al que hay que colocarle espera sino determinacin de lucha para su creacin. Existe un compromiso, podemos decir, de coadyuvar tambin desde la subjetividad a crear esas condiciones, porque segn tal criterio, plenamente correcto, la conciencia, puede influir eficientemente sobre la estructura; porque, como lo pensaba Bolvar, por ejemplo, se construye la unidad mientras se va fraguando la emancipacin, y se hace la emancipacin mientras se forja la unidad. Y el futuro comienza ahora: Qu nos importa que Espaa venda a Bonaparte los esclavos o que los conserve, si estamos resueltos a ser libres? Esas dudas son tristes efectos de las antiguas cadenas. Que los grandes proyectos deben prepararse en calma! 300 aos de calma no bastan? La Junta Patritica respeta, como debe, al Congreso de la nacin, pero del Congreso debe a la Junta Patritica, centro de luces y de todos los intereses revolucionarios. Pongamos sin temor la piedra fundamental de la libertad suramericana: vacilar es perdernos" 307. ( BOLVAR, Simn. Discurso pronunciado en la Sociedad Patritica de Caracas, el 4 de julio de 1811), dice Bolvar fustigando a quienes pretenden que an no haba condiciones para proclamar la independencia, cuando para l la urgencia ni siquiera era la liberacin de Venezuela sino la unificacin y liberacin de la Amrica toda.

Nuestra patria es la Amrica! Y Amrica es el equilibrio del universo dispuesta para el servicio de la humanidad. Esa es la utopa llena de internacionalismo, solidaridad y profundo humanismo en el pensamiento bolivariano del que era militante Manuel Marulanda Vlez, y en torno al cual form a su ejrcito guerrillero.

Simn Rodrguez y la utopa del Bolivarismo.

Ahora bien, que la utopa devenga en realidad, entonces, no implica su fin, sino la transformacin de la utopa en una aspiracin superior; una mutacin de sus cualidades. Como cuando la materia logra, digamos a manera de smil, formas superiores de desarrollo, la utopa evoluciona en la medida en que adquiere realizacin.

Y en esto se reitera, porque es que abundan tambin quienes no quieren que la utopa muera, pero no en el sentido de que anhelen su permanencia vital evolutiva sino en el de no querer que se concrete su realizacin para que en ltimas siga un sendero que conlleva al aniquilamiento de la esperanza.

Como parte de la conciencia revolucionaria, la utopa permanece conminando a una lucha constante que est reflejando o proyectando los objetivos del futuro; llevndolos, como deber, desde el plano de la pura abstraccin al plano de su realizacin mediante la accin a toda costa, o por lo menos a su intento de concrecin en una praxis emancipadora de largo aliento.

 

En ese sentido, respecto al ideal de la Patria Grande, sobre la Utopa Americana, la utopa de Bolvar, podemos retomar las palabras del maestro del Libertador, don Simn Rodrguez: Esperar que, si todos saben sus obligaciones, y conocen el inters que tienen en cumplir con ellas, todos vivirn de acuerdo, porque obrarn por principiosNo es sueo ni delirio, sino filosofa; ni el lugar donde esto se haga ser imaginario, como el que se figur el Canciller Tomas Morus: su Utopa ser, en realidad, la Amrica, en expresin ubicada en un contexto que indica a la cultura como factor insoslayable para construir el nuevo orden social democrtico y republicano, donde el bien comn sea lo principal.

Pero como en el maestro Simn Rodrguez, en el Padre Libertador, aunque su ideario volaba sobre edades futuras, su construccin transformadora tambin tena horizontes temporales para el momento que estaba viviendo, es decir, lo que podramos denominar un escenario de utopa en cuanto a mayor factibilidad, pero como paso hacia un escenario de utopa superior para la cual quizs no existan an las condiciones, pero se impona como deber humano supremo.

Simn Rodrguez, quien sobrevivi al Libertador, escribira, en desarrollo de lo que puede designarse como parte del ideario bolivariano, del cual el maestro es prominente fundador, ideas precisas respecto al tipo de sociedad que proyectaba, otorgando un papel fundamental a la razn y conminando a una construccin de sociedad sin calcos: Originales han de ser las instituciones y su gobierno. Y originales los medios de fundar unas y otros. Y magistralmente puntualizaba en que se deba propugnar por una sociedad adems solidaria donde lo normal sea pensar cada uno en todos, para que todos piensen en l. Los hombres no estn en el mundo para entredestruirse sino para entreayudarse 

Rodrguez en este planteamiento de la prioridad que debe tener el bien comn en el ordenamiento social incluso supera a Rousseau cuando en este pensador observa y critica sus distracciones a favor del individualismo que le abre paso al utilitarismo egosta: el nico medio de establecer la buena inteligencia es hacer que todos piensen en el bien comn, y que ese bien comn es la Repblica: debemos emplear medios tan nuevos como nueva es la idea de ver por el bien comn, de ver por el bien de todos (RODRIGUEZ, Simn:Obras Completas. Caracas, Venezuela, 1975. T.I, p. 131).

Este aspecto blandido comporta principios propios del bolivarismo que le diferencian y le dan preponderancia a sus altruistas propsitos sociales muy superiores respecto al liberalismo burgus que, precisamente exaltaba el individualismo utilitarista en el que la propiedad privada aparece en el altar de sus adoraciones. Todo lo contrario se puede observar en el planteo del Libertado, por ejemplo, en el conjunto de su discurso ante el Congreso de Angostura donde el factor dominante es el de la solidaridad humana.

A propsito del utilitarismo, debemos precisar que cuando se produce el rechazo de Bolvar alrededor de Bentham no debe de ninguna manera, como pretenden algunos historiadores de la filosofa, aproximar tal actitud a una posicin conservadora en cabeza del Libertador. Es claro que si bien los liberales granadinos y farsantes como Santander reivindicaron a este mentor del utilitarismo en desarrollo de una expresin opuesta al establecimiento hispano, en la orilla contraria de Geremas Benthan, el Libertador Bolvar no se levanta para reivindicar el provincialismo a la manera en que lo hicieron, ellos si en genuino conservadurismo, Mariano Ospina y Jos Eusebio Caro.

Bolvar se opuso al Benthanismo no en el aspecto de intentar como filosofa una explicacin de la accin de los hombres en sociedad sin acudir a instancias metafsicas, sino en lo que concierne a sus aspectos representativos del individualismo burgus.

Si bien el Benthanismo significaba un divorcio con el espritu espaol como nuevo patrn en las ideas ticas, en la concepcin metafsica y en la teora del derecho y del Estado representaba valoraciones antitticas respecto a la tradicin hispana, lo que representaba en esencia eran los ideales de una clase media comercial e industrial, pragmtica y racionalista, an empeada en mantener las instituciones esclavistas y de servidumbre del rgimen colonialista, a la manera como ocurra, por ejemplo, en Estados Unidos, frente a lo cual Bolvar era ferviente opositor.

Volviendo a Simn Rodrguez, apuntemos que su pensamiento se inscribe, en el proceso de estructuracin del ideario bolivariano como componente fundamental de su conceptualizacin ms profunda. Rodrguez est reconocido como un prominente pensador socialista de incuestionable influjo sobre el Libertador; y en esa direccin, es apenas natural que se diera el impacto de las ideas socialistas del maestro en la definicin de la conciencia poltica de su discpulo.

Suele clasificarse a Rodrguez como militante del socialismo utpico, y ello para ubicar, en ltimas, en el campo no cientfico el carcter de sus concepciones y mantener el contraste con las ideas socialistas posteriores a la publicacin del Manifiesto Comunista, que sera la temporalidad que marca el surgimiento del socialismo cientfico, si atendemos a aquella valoracin plasmada en el Anti-Dhring, en cuanto a que las teora socialistas anteriores al Manifiesto correspondan a un perodo de inmadurez de la produccin capitalista y del proletariado.

No obstante, reiteremos en que son antecedentes y fuente primaria de la construccin marxista, que contienen ideas de perdurable valor, de tanta profundidad y madurez como las que se refieren, por ejemplo, en el caso de Rodrguez, a la fuerza creadora del pueblo como base del desarrollo social y de la renovacin de la sociedad. Se trataba de un pensamiento retomado, en la prctica por Bolvar, que ya inclua con mucho convencimiento el internacionalismo y la solidaridad como fundamentos de la construccin social, donde la educacin, es espacio que unifica la accin intelectual y la manual, sera lo que dara cimiento a la nueva sociedad; es decir, la concepcin bolivariano de la moral y las luces como factor de transformacin revolucionaria; aspecto que incuestionablemente logra coincidencia absoluta con el marxismo, implicando tambin una coincidencia cientfica al menos en estos elementos del pensamiento robinsonianos (por lo de Samuel Rbinson, nombre con el que se conoce tambin a Simn Rodrguez), que son desarrollados como praxis por el Bolvar Libertador, los cuales, obviamente con todo y la originalidad que ambos Simones le imprimen, no salen de la nada sino de la existencia de un hilo conductor con el pensamiento socialista que toca al maestro en su trnsito por Europa, como con la tradicin comunitarista de la Amrica raizal admirada y reivindicada por ambos .

Simn Rodrguez y Gracchus Babeuf, la utopa socialista.

Simn Rodrguez tuvo la posibilidad de percibir de cerca el ambiente que rodeaba a los revolucionarios parisinos de finales del siglo XVIII y comienzos del XIX, lo que conduce a afirmar que como estudioso e inquieto pensador tuvo que haber accedido, segn lo indica tambin el contenido mismo de sus planteamientos, a los primeros socialistas franceses y especialmente a los ms radicales.

En poca en que Rodrguez traseg por Europa, ya Babeuf, el protagonista de la conjuracin de los iguales, en su pensamiento inclua el propsito ntido de conducir a Francia hacia el comunismo agrario mediante la dictadura de un gobierno revolucionario. Barbs y Blanqu se siguieron por similares principios que son retomados por Marx y Engels para delinear su idea sobre la dictadura del proletariado en el Manifiesto Comunista de 1848. He ah, entonces, que ese hilo conductor del pensamiento socialista con respecto a Bolvar mediante Simn Rodrguez, es el mismo que con respecto al Marxismo.

Las ideas de Babeuf no desaparecieron con su muerte ocurrida como consecuencia de la terrible represin de 1797, pues sus partidarios se mantuvieron hasta algunos aos despus de la muerte de Bolvar, y su influjo tiene tal notoriedad que el nombre de Babeuf amerit mencin en el mismo Manifiesto Comunista.

Es la poca radiante del babeuvismo coincidente con la etapa que precede la presencia de Rodrguez nuevamente en Amrica, 1823, ya convertido en un autntico y profundo socialista.

Pero bien, no es extrao que independientemente de que exista o no un contacto de orden intelectual y temporal, cada quien marchando por su lado, los revolucionarios coincidan en sus apreciaciones y propsitos; y cmo no ha de ser as, si lo que les motiva es un sentimiento profundamente humano de amor al pueblo.

Rosa Luxemburgo explicaba que el socialismo, en cuanto ideal de orden social basado en la igualdad y fraternidad de todos los hombres, ideal de comunidad comunista, tiene ms de mil aos; deca que entre los primeros apstoles del cristianismo, entre las sectas religiosas de la Edad Media, en las guerras campesinas, el ideal socialista apareca como la expresin ms radical de la revolucin contra la sociedad. Pero en cuanto ideal por el cual abogar en todo momento, en cualquier momento histrico, el socialismo era la hermosa visin de unos pocos entusiastas, una fantasa dorada siempre fuera del alcance de la mano, como la imagen etrea de un arco iris en el cielo. As entonces, cmo no admitir la posibilidad que en una poca de emancipacin como la que le toc vivir a Bolvar no hubiese existido tambin tal ideal? Pero adems, existen las ntidas evidencias de que as fue. Y es que, Precisamente entre 1820 y 1830 el pensamiento socialista tiene notorio impacto representado por tres grandes pensadores de reconocimiento universal: Saint-Simn (1760-1825) y Fourier (1772-1830) en Francia, Owen (1771-1858) en Inglaterra, de quienes an reconociendo que no esbozaban la determinacin de la toma revolucionaria del poder para hacer realidad sus planteamientos, o el establecimiento del socialismo, habra que exaltar su ingente aporte terico como fundamental para la construccin terica marxista.

El caso de Gracchus Babeuf es otro asunto; de este revolucionario s que no se puede decir que no tena la determinacin de la toma del poder. Aqu estamos, indudablemente, frente a un gran ejecutor de la utopa comunista, verdadero pionero de la accin audaz hacia la concrecin de lo imposible; un promotor de la realizabilidad del ideal arriesgando hasta la vida en su causa, pleno para el sacrificio como verdadero revolucionario, incluso en un plano que supera el de la racionalidad paralizante, siempre en funcin de superar las injusticias del rgimen burgus pero fuera de ese orden, con la construccin de un nuevo orden que planteaba ya establecer una dictadura popular, tal como lo retoman Marx y Engels, medio siglo despus de la muerte de Babeuf, en el Manifiesto Comunista.

En Babeuf, el poder de su crtica y la magia de sus ideales futuristas, las ideas socialistas, al contrario de lo planteado por la misma Rosa Luxemburgo, es ejemplo que debe calificarse, en su teora y en su prctica, como muy trascendental. El hecho de que no hubiese logrado las condiciones y el cmulo de seguidores que le posibilitaran la concrecin de sus ideas, o al menos tener una muerte con ms que con un puado de amigos en la oleada contrarrevolucionaria, no quiere decir que su rastro como el de la misma heroica Rosa Luxemburgo no logre ser ms que una estela luminosa en las pginas de la historia revolucionaria. Claro que lo sern, claro que ya lo son y mucho ms.

En Cayo Graco Babeuf, pionero combatiente comunista de vanguardia, la accin va en consecuencia con el pensamiento, ms all de que tuviese o no razn en algunas de sus concepciones nodales; pero ese slo hecho aunado a sus aspiraciones de derrocar las injusticia del orden social existente para sustituirlas por un orden comunista, su utopa, expresada de manera inquebrantable an frente al tribunal que lo sentencia a muerte, le da la dimensin de imprescindible. Herencia que toma Simn Rodrguez y que, en consecuencia, alimentan al Bolivarismo desde su gnesis.

 

Aunque todos estos esfuerzos no hubiesen logrado el propsito de la instauracin del socialismo, sino que como ahora ha ocurrido tras varios experimentos fallidos de creacin socialista, la dominacin capitalista se ensaa de manera ms salvaje en la mayor parte del planeta, ni aquellos ni los ms recientes intentos se pueden considerar enterrados bajo los escombros humeantes de las barricadas parisinas, ni bajo las ruinas del muro de Berln, ni bajo la destruccin que dejan los misiles inteligentes lanzados por el imperialismo en cada una de sus guerras de recolonizacin. Es sobre los cimientos de la esperanza hechos perseverancia y resistencia, an en escombros, an en ruinas, que se yergue el ideario de la justicia social del marxismo fortalecindose con las nuevas experiencia que ahora tienen la gracia de converger con la potencia que entraa el planteamiento bolivariano, el cual sea dicho de paso, tampoco se puede considerar enterrado bajo la perfidia de la prctica santanderista que ha pretendido no slo acabar con la imagen del Libertador sino con la posibilidad de su proyecto emancipador, con su utopa.

La bolivariana utopa marxista ahora.

Es innegable que Marx, a partir de un profundo estudio basado en su concepcin y mtodo que ciment con los mejores aportes del pensamiento universal logr auscultar ms que cualquier otro en su poca, en las leyes de la anarqua capitalista, develando la lgica que indica la factibilidad de la utopa comunista. Marx explic de manera fundamentada cmo las mismas leyes que regulan la economa del capitalismo preparan su propia cada, en la medida en que su anarqua creciente se hace incompatible con el desenvolvimiento de la sociedad en tanto genera verdaderas crisis polticas y econmicas catastrficas que se tornan insostenibles y riesgosas para la existencia misma del gnero. De tal manera la transicin hacia modos de produccin conscientemente organizados por la humanidad es lo que garantiza que la sociedad no perezca en las convulsiones incontroladas.

Aun con lo negativo de experiencias socialistas que no fraguaron como alternativa al capitalismo, cada da es ms evidente, tal como lo muestra la devastacin creciente del planeta generada por el capitalismo depredador, y tal como lo pone de bulto la actual crisis capitalista mundial, que ha llevado a los grandes financistas y adoratrices del libre mercado, a impetrar la intervencin del Estado en su auxilio, que la nica alternativa es el socialismo y que la utopa comunista se impone como necesidad histrica resultante, adems de las propias leyes del desarrollo capitalista.

Sin vacilacin, desde el continente de la esperanza, como lo llamara Bolvar, los revolucionarios de la Amrica Nuestra deberemos hacer causa comn con los revolucionarios del mundo para dar propulsin, para catalizar todas las potencias de la utopa, retomando la rica herencia de las generaciones de revolucionarios que nos han precedido, ya como bolivarianos, ya como marxista, ya como lo uno y lo otro, haciendo del internacionalismo y la solidaridad fuerza vivificante del accionar en unidad, en la lucha contra las oligarquas y el imperialismo en un ahora impostergable que exige no dar respiro a la reaccin, aplicando todas las formas de lucha y medios al alcance, con todo el espritu de sacrificio aprendido de nuestros prceres, sin importar que nos llamen ya no slo voluntaristas, putchistas, o aventureros, sino terroristas en esa misin de hacer lo imposible, en esa misin de tomar el cielo por asalto, pues no es en el revolucionario la utopa un reposadero para las reflexiones etreas sino el acicate de la accin, de la praxis plenamente orientada a la toma del poder.

Esta no es la hora de las retiradas ni de las doctas reflexiones acerca de si existe o no la situacin revolucionaria, como si la sola especulacin inagotable fuera la tarea delegada, como si no hubiese las suficientes condiciones de miseria y de inconformismo que nos puedan impulsar para salir de la sobresaturacin de prfida, explotacin y humillaciones imperiales. Como dira Bolvar: esas dudas son tristes efectos de las antiguas cadenas. Que los grandes proyectos deben prepararse en calma! 300 aos de calma no bastan?...

Qu necesarios, entonces, se hacen los Babeuf que no esperen condiciones sino que se adelanten a ellas; que urgentes son los que se atreven a declaren la guerra a muerte contra quienes nos asesinan da a da; qu imprescindibles son aquellos que se deciden a hacer su Campaa Admirable pese a todo pronstico de inviabilidad; qu indispensables son los que eleven su verbo y su accin para gritar el nuevo Manifiesto que nos reitere que se hace apremiante una revolucin, que con ella no tendremos nada que perder ms que las cadenas, y s todo un mundo que ganar; que imperioso es mirar hacia la antorcha de la utopa que encendida nos alumbra el sendero de la emancipacin.

Aunque, valga decirlo, siempre estarn, de sobra, los que como el seor Dhring o Santader, El seor Bush o Uribe Vlez, cada uno en su poca y en su salsa llevando como bandera el mugroso trapo de la contra-revolucin, descalificando y persiguiendo a quienes se han atrevido a soar con la mayor suma de felicidad posible para la humanidad. Y, seguramente, no nos llamarn ya "alquimistas sociales", o tea de la discordia, estpidos o locos, charlatanes, panfletistas y dinosaurios, sino terroristas, u otra cantidad de denigrantes eptetos inimaginables dentro de ese florilegio de insultos, como dira Engels, con los que nos suelen enfrentar en el campo ideolgico o con su obscena guerra meditica.

Pero resulta que a pesar de ello, con semejante herencia combativa que significa el marxismo y el bolivarismo, ni siquiera el derrumbe de lo que se llamaba socialismo en algunos pases, o lo que se tena por ello, o las funestas guerras fascistas de los oligarcas de hoy nos convencern de que es el reino de la explotacin y las humillaciones lo que ha de imponrsele al hombre como absoluto. Nuestro leit-motiv es la esperanza as sea que, como escriba Betolt Brecht, con paso firme se pasee hoy la injusticia y los opresores se dispongan a dominar otros diez mil aos ms, y con su violencia garanticen que todo seguir igual, y que entre los oprimidos muchos digan ahora: "Jams se lograr lo que queremos".

Con Brecht deberemos volver a decir que:

Quien an est vivo no diga "jams".

Lo firme no es firme.

Todo no seguir igual.

Cuando hayan hablado los que dominan,

hablarn los dominados.

Quin puede atreverse a decir "jams"?

De quin depende que siga la opresin? De nosotros.

De quin que se acabe? De nosotros tambin.

Que se levante aqul que est abatido!

Aquel que est perdido, que combata!

Quin podr contener al que conoce su condicin?

Pues los vencidos de hoy son los vencedores de maana

y el jams se convierte en hoy mismo.

Y porque la utopa no puede ser quietud, estas no son slo puras fantasas. El desenvolvimiento de la humanidad no puede estar condenado, inevitablemente, a un curso catico e imprevisible, cruel e injusto Deberemos continuar la bsqueda de ese anhelado mundo diferente mejor, que nos permita salir de la prehistoria, tal como lo auguraba Marx cuando deca que ello ocurrir cuando exista sobre la Tierra un rgimen social verdaderamente racional, justo y equitativo. Ese es el sueo que debe dar razn de existencia al revolucionario. Ello pudiere parecer imposible. Algunos creen, asemejando el concepto a intil fantasa, que soar con cosas imposibles se llama utopa, y pueden tener razn; pero como bolivarianos-marxistas, precisamente eso es lo que nos corresponde, la lucha por lo imposible y no por lo que se nos muestre como evidentemente imprescindible para la supervivencia de la especie y alcanzable dentro de un horizonte temporal de la vida; o sea, lo que llaman realismo. Nuestro realismo puede ser eso, pero es sobre todos hacer lo imposible, adems.

Por ello, nunca han de faltar los que ya con las armas en la mano gritemos desde cualquier rincn de la Amrica: aqu estamos!, con la resolucin de construir el paraso aqu en la tierra; los que con la perseverancia indoblegable de combatientes como el Hroe Insurgente de la Colombia de Bolvar, Manuel Marulanda Vlez, repitamos su credo de amor por los pobres, multiplicando su voz y sus enseanzas:

si nos sacan de la orilla del ro, cruzamos hacia la otra orilla del ro; si nos sacan de la montaa, escapamos a la otra montaa; si nos sacan de una regin, atravesamos el ro, atravesamos la montaa y buscamos otra regin.... Acreciendo la experiencia, transformando el principio hasta decir: si nos sacan de la orilla del ro, los estaremos esperando en la otra orilla del ro; si nos sacan de la montaa, los estaremos esperando en la otra montaa; si nos sacan de una regin, en otra regin los estaremos esperando. Labrando el principio hasta decantarlo en una idea precisa: Ya no slo los estaremos esperando en la otra orilla del ro, ya no slo los estaremos esperando en la otra montaa, ya no slo los estaremos esperando en la otra regin. Ahora volveremos a buscarlos en la orilla del ro de donde un da nos sacaron, volveremos a buscarlos a la montaa de la cual un da nos sacaron a la huyenda, volveremos a buscarlos en la regin que un da nos hicieron correr.... (Citado por ALAPE, Arturo: Las Vidas de Pedro Antonio Marn, Manuel Marulanda Vlez, Tirofijo. Planeta Editores. 1989, p. 219).

Como en Marulanda, entonces, estar en cada combatiente bolivariano y en el conjunto del ejrcito insurgente por l forjado, el ideario comunista sobreviviendo, as las muertes de su utopa, como las historias de su propia muerte se escuchen en los confines de la selva y de la montaa.

Ya lo hemos dicho en reiteradas ocasiones, con estas enseanzas del Hroe Insurgente de la Colombia de Bolvar, expresin eminente de la militancia revolucionaria, que en el caso de las FARC, no nos encontramos ante una construccin donde pueda retozar el bolivarismo o el marxismo de escritorio, propio de los sapientsimos idelogos que imponen el oropel del pacifismo y la mansedumbre borreguil de la intelectualidad postmodernista. No es el envanecimiento del teoricismo sin compromiso lo que ha forjado Manuel Marulanda Vlez.

As, con ese carcter de la conciencia marxista, bolivariana, marulandista, llena de utopa, Las FARC-EP frente a ese capitalismo que no obstante estar en crisis cuenta al mismo tiempo con ingente podero blico, modestamente perseverarn en no descuidar aquello que la cobarda y el oportunismo de los arrepentidos, reformistas y claudicantes camuflan con retrica pacifista: el aspecto militar de la lucha de clases, que es asunto sobre el que especialmente llaman la atencin consecuentemente, siguiendo el camino abierto con toda una vida de dedicacin por el comandante Manuel; en fin, demostrando su pertinencia.

Con sus palabras, entonces, repetiremos con ms conviccin que nunca que : Los esfuerzos y sacrificios de Mandos, guerrilleros, guerrilleras, dirigentes del Partido Comunista Clandestino, poblacin civil, cados en combate y presos en campos y ciudades en accin revolucionaria durante los 43 aos de confrontacin, le estn demostrando a la clase dirigente de los partidos tradicionales y al Estado que la lucha revolucionaria es justa e inaplazable, y por lo tanto imposible de derrotar, como lo han pretendido los anteriores gobiernos y el presente. Teniendo en cuenta que tarde o temprano la nica salida que les queda a los gobernantes es la negociacin poltica con la insurgencia, si no quieren perder del todo su privilegio adquirido por muchos aos  (Manuel Marulanda Vlez. De una Carta a los combatientes. Diciembre de 2007).

Por dems, no creemos ya posible que nos hechicen los sirnicos cantos de los derrotistas corifeos del desarme. Hemos vivido enfrentando cada ofensiva de aniquilamiento del monstruo oligrquico e imperial, y le conocemos sus entraas; nuestra honda es la de David!

Por ahora, entonces, no quedara ms que decir con palabras del inolvidable Julius Fucik contra el fascismo y en nombre de la utopa comunista bolivariana que: Cuando la lucha es a muerte;/ El fiel resiste;/ El indeciso renuncia;/ El cobarde traiciona,/ El burgus se desespera,/ Y el hroe combate".

La victoria ser nuestra!

Frente al sagrado altar de nuestros muertos, hemos jurado vencer y venceremos!

Montaas de Colombia, marzo de 2009.

Jess Santrich es Integrante del Estado Mayor Central de las FARC-EP



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